tag:blogger.com,1999:blog-82257066941839965972024-03-19T05:45:46.951-07:00los ojos del logosblog de pensamiento, crítica y reflexión del profesor de filosofía Enrique López MartínEnrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.comBlogger56125tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-56231757527745608132022-11-25T06:05:00.000-08:002022-11-25T06:05:33.158-08:00El odio se ha elevado a una categoría política, Judith Butler<p style="text-align: justify;"> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Judith Butler bromea contra la ira que despiertan sus teorías entre algunos
grupos, la mayoría conservadores. “En Brasil me querían matar”, dice entre
risas sobre las protestas que suscitó en São Paulo su visita al país
sudamericano en noviembre de 2017, cuando decenas de personas marcharon con
pancartas en la que se leía “Fuera Butler”, “Vete al infierno” o “Pedofilia
no”. “Y yo me preguntaba, ¿qué les he hecho?”, agrega la pensadora
estadounidense, encogiéndose de hombros, frente a un auditorio que este viernes
ha asistido a una conferencia magistral ofrecida en el marco del doctorado
Honoris Causa que le ha otorgado la Universidad Nacional Autónoma de México
(UNAM). La filósofa ejemplifica con esa anécdota el odio y la intolerancia que
se ha moldeado en una amplia capa de la sociedad y que en muchos países se ha
fortalecido por el ascenso de políticos o grupos extremistas o, como lo llama
ella, “fuerzas reaccionarias”. Butler (Cleveland, EE UU, 66 años), que abrió en
1990 la definición de género y creó la teoría queer, ha alentado a organizar
una “acción colectiva” para frenar el ímpetu de movimientos radicales que ponen
en peligro importantes avances en derechos humanos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Butler ha compartido sus ideas con un auditorio, abarrotado en su mayoría
de estudiantes y académicos, localizado en el Palacio de la Escuela de Medicina
del centro de Ciudad de México y que fue la sede de la Inquisición en su época,
un imponente edificio cuya construcción data de 1732. Un interesante escenario
donde Butler se sumergió durante más de una hora en un profundo diálogo sobre
la libertad y la solidaridad desde las teorías de la filósofa alemana Hannah
Arendt, una de sus grandes interlocutoras, para alertar del ascenso de
movimientos radicales, incluso fascistas, que echan leña al fuego de los serios
problemas que afronta la humanidad, como los feminicidios y violencia de género
o el cambio climático.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Una nueva cacería de brujas, o de impíos, contra la que la filósofa ha
alentado una respuesta colectiva para hacer frente a las “políticas de odio
cuando llegan al poder”, porque, ha dicho, es difícil lograr un cambio real
desde una posición individualista. “Aunque un individuo diga no a una imposición,
ese ‘no’ no es político mientras no esté en resonancia con otros ‘no”, ha
explicado. Para ella, ha dicho, se trata de “trascender la moralina
egocéntrica”. “Cuando estas políticas de odio llegan al poder no podemos
responderlas si nos quedamos en el marco del individualismo. No es suficiente
si se adoptan posturas que se dibujan desde el individualismo y nos retraen de
la acción colectiva”, ha advertido Bluter, quien ya había ahondado en el tema
en su ensayo Sin miedo. Formas de resistencia a la violencia de hoy (Taurus).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sus palabras toman fuerza cuando se trasladan al contexto de su país,
Estados Unidos, sacudido por una profunda confrontación política, con amplios
sectores conservadores radicalizados y alentados desde el movimiento ultra que
lidera el expresidente Donald Trump. Esa ola radical conservadora ha logrado
revertir importantes avances sociales, como el derecho al aborto, y tiene en la
mira otros logros como el matrimonio homosexual, por lo que el Senado
estadounidense ha dado un paso clave para blindar ese derecho. La advertencia
de Butler también funciona para otros contextos más alejados de la realidad
estadounidense, como la embestida negacionista de Jair Bolsonaro en Brasil y la
amenaza que ha representado para la conservación de la Amazonía o el auge de la
extrema derecha en Europa, con la llegada al poder de regímenes de dudosas
credenciales democráticas en Hungría o Italia. “El odio se ha elevado a
categoría política”, afirma Butler.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Bluter es una de las pensadoras contemporáneas más controvertidas, pero
también de las más seguidas y leídas. Su obra genera desde veneración hasta
fuertes detractores y sus teorías —que están en un momento álgido por las
discusiones sobre políticas trans y ciertas confrontaciones dentro del
feminismo— levantan fuertes discusiones. Aunque ella muchas veces ha denostado
con fuerza a sus críticos, este viernes en Ciudad de México también ha abogado
por una unidad dentro de las diferencias frente a lo que considera las
verdaderas amenazas: la violencia de Estado, autoritarismos como los de
Vladimir Putin (que ha condenado), la supremacía blanca o el capitalismo más
brutal. Se trata, como ha advertido en su obra, de la idea de un colectivo que
sea capaz de “proteger al individuo de un destino violento”. “Hay que pensar la
sociedad como algo plural. No hay nada más importante en este momento que
buscar la solidaridad en las diferencias que hay entre nosotros”, ha
recomendado Bluter.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><b>Articulo escrito por Carlos Salinas Maldonado</b></span></p>Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-14667841744786925562022-04-05T03:33:00.004-07:002022-04-05T03:33:32.977-07:00El irresistible ascenso de 'Motomami' y la increíble y triste caída de la filosofía<p style="text-align: justify;"> <br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiVRyFq31GPclGGYItuVfMuwEWRibDdjDscvTXF8WIRnMv2INkkg-QbuFnb-d22UpuGElytw4qlDcF59m46wH5Lf2cJbj_GNRoTHx5jZ5dobzy-mWKjllFzvMtNf1MPfKUZBqPvrUeXyoEZwbDe80457zOEaPNt1Ugf0Azt6ujylKps47CdzP-_a020w/s300/rosalia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiVRyFq31GPclGGYItuVfMuwEWRibDdjDscvTXF8WIRnMv2INkkg-QbuFnb-d22UpuGElytw4qlDcF59m46wH5Lf2cJbj_GNRoTHx5jZ5dobzy-mWKjllFzvMtNf1MPfKUZBqPvrUeXyoEZwbDe80457zOEaPNt1Ugf0Azt6ujylKps47CdzP-_a020w/w345-h231/rosalia.jpg" width="345" /></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><h2 class="article-header__subheading" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: "Roboto Regular", Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: normal; line-height: 25px; margin: 0px 0px 20px; outline: 0px; padding: 0px 120px; text-align: center; vertical-align: baseline;">Sócrates se pudre en el vertedero de la historia mientras los jóvenes sueñan con incrustarse en las paletas dentales una mariposa carmesí</h2><p style="text-align: justify;">A<span style="background-color: #fafafa; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px;">ún recuerdo las caras de mi madre cuando pinchaba 'Made in Japan', el doble LP en directo de Deep Purple. Cuando los gritos de Ian Gillan inundaban nuestro piso –y el de los vecinos, que oponían a la exhibición del prodigioso vocalista una colección de improperios dignos del capitán Haddock-, mi madre, una mujer muy comprensiva, no protestaba, pero su expresión delataba un malestar semejante al de los esclavos y prisioneros que se encaminaban a su inmolación en las pirámides truncadas de los aztecas.</span></p><p data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_2" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Cuarenta años después, la historia se repite, pero ya no es mi madre la que se aflige escuchando a Deep Purple, sino yo al oír los temas de <strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a cmp-ltrk-idx="0" cmp-ltrk="true" href="https://www.elespanol.com/el-cultural/escenarios/musica/20220318/rosalia-rie-prejuicios-musicales-motomami/658184417_0.html" mrfobservableid="6414eb71-a0d7-43bc-a1c8-cf7e3bb3cba3" style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;"><em style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Motomami</em></a>, el último disco de Rosalía</strong>. Dado que bordeo los sesenta, desconfío de mis impresiones. No ignoro que el antagonismo entre las generaciones no es algo ocasional, sino estructural, casi un aspecto de nuestro ADN, y que ese conflicto determina que las nuevas modas se cuestionen, ridiculicen, denigren. <strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Hoy los <a cmp-ltrk-idx="1" cmp-ltrk="true" href="https://www.elespanol.com/el-cultural/cine/20220401/pasion-epopeya-beatles-documentales/661434188_0.html" mrfobservableid="ef56c6c8-02e1-45ad-9f7c-d32dd7d61987" style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Beatles </a>son auténticos clásicos</strong>, verdaderos iconos de nuestra cultura, pero en los años sesenta muchos los consideraban unos gamberros melenudos.</p><div class="article-body__adv article-body__adv--gpt" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; line-height: normal; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="adv_inline" data-google-query-id="CKGWt6vZ_PYCFcPcGwodCUwB7Q" data-observer-show="on" data-placeholder-fixed="on" data-status="off" data-type-dfp="4-3" iat-insr="0" id="adv_paragraph_1" style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; height: 488px; margin: 0px auto 20px; outline: 0px; padding: 0px; position: relative; text-align: center; vertical-align: baseline; width: 650px;"><div id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0__container__" style="background: transparent; border: 0pt none; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" tg-zone="616555.00"><iframe aria-label="Advertisement" data-google-container-id="3" data-load-complete="true" frameborder="0" height="1" id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0" marginheight="0" marginwidth="0" name="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0" role="region" scrolling="no" style="background: transparent; border-style: initial; border-width: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: bottom;" tabindex="0" title="3rd party ad content" width="1"></iframe><span style="color: #191a1e; text-align: left;">Cuando Isabel II les otorgó el título de miembros de la Orden del Imperio Británico, varios militares que habían obtenido el mismo reconocimiento por sus hazañas en los campos de batalla de la Segunda Guerra Mundial devolvieron indignados la condecoración, señalando que Occidente se había sumido en una bochornosa decadencia. Yo, que</span><span style="color: #191a1e; text-align: left;"> </span><strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">he sido incapaz de soportar más de dos o tres minutos de <em style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Motomami</em></strong><span style="color: #191a1e; text-align: left;">, me pregunto si mi desagrado es equiparable al de esos caballeros. Con la edad, tal vez me he vuelto reaccionario y gruñón. </span><strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">El éxito de Rosalía coincide con una nueva polémica sobre la presencia de la filosofía en los planes de estudio</strong><span style="color: #191a1e; text-align: left;">. Se ha dicho que perdía horas, pero lo cierto es que en bachillerato seguirá siendo obligatoria durante dos años y en secundaria continuará en su actual estado de indefinición, con contenidos que parecen más propios de un catecismo laico que de una disciplina académica. Los cambios han provocado un nuevo enfrentamiento entre Pedro Sánchez y Santiago Abascal. Oír al líder de la ultraderecha hablando de</span><span style="color: #191a1e; text-align: left;"> </span><a cmp-ltrk-idx="2" cmp-ltrk="true" href="https://www.elespanol.com/el-cultural/letras/20200122/ares-eros-socrates-alla-mito/461705759_0.html" mrfobservableid="fc0794e5-3c8f-4f8b-ace2-ed33212e4bda" style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Sócrates</a><span style="color: #191a1e; text-align: left;"> </span><span style="color: #191a1e; text-align: left;">y los sofistas resulta tan sorprendente como escuchar al caballo de Atila especulando sobre el argumento ontológico de san Anselmo.</span></div><div id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0__container__" style="background: transparent; border: 0pt none; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" tg-zone="616555.00"><span style="color: #191a1e; text-align: left;"><br /></span></div><div id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0__container__" style="background: transparent; border: 0pt none; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" tg-zone="616555.00"><strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">Abascal sostuvo que a Sócrates lo mataron los sofistas, lo cual es falso</strong><span style="color: #191a1e; text-align: left;">. Ninguno de los tres acusadores (Méleto, Ánico y Licón) pertenecía a esa escuela. La posteridad ha sido muy injusta con los sofistas, un movimiento que incluyó figuras tan extraordinarias como Protágoras y Gorgias. Para muchos de sus contemporáneos, Sócrates fue un sofista. En aquella época, “sofista” significaba sabio. Se trataba de maestros ambulantes de retórica con un impacto similar al de los ilustrados del siglo XVIII.</span></div><div id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0__container__" style="background: transparent; border: 0pt none; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" tg-zone="616555.00"><span style="color: #191a1e; text-align: left;"><br /></span></div><div id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0__container__" style="background: transparent; border: 0pt none; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" tg-zone="616555.00"><span style="color: #191a1e; text-align: left;"><br /></span></div><div id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0__container__" style="background: transparent; border: 0pt none; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" tg-zone="616555.00"><span style="color: #191a1e; text-align: left;"><br /></span></div><div id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0__container__" style="background: transparent; border: 0pt none; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" tg-zone="616555.00"><span style="color: #191a1e; text-align: left;"><br /></span></div><div id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0__container__" style="background: transparent; border: 0pt none; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" tg-zone="616555.00"><span style="color: #191a1e; text-align: left;"><br /></span></div><div id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0__container__" style="background: transparent; border: 0pt none; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" tg-zone="616555.00"><span style="color: #191a1e; text-align: left;"><br /></span></div><div id="google_ads_iframe_/20301922/ElEspanol/e_1x1_1_sunmedia_0__container__" style="background: transparent; border: 0pt none; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" tg-zone="616555.00"><span style="color: #191a1e; text-align: left;">.</span></div></div></div><p data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_6" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><br /></p><p data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_6" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Su aspiración era propagar el saber, ponerlo a disposición de los ciudadanos. Sócrates fue acusado de corromper a los jóvenes atenieses y de injuriar a los dioses de la polis, dos cargos que convendría matizar. Lo que se le reprochaba era influir con sus opiniones en las nuevas generaciones, apuntando las fragilidades del sistema democrático, y cuestionar los relatos mitológicos que presentaban a los dioses como ladrones, adúlteros o violadores.</p><p data-gtm-vis-first-on-screen-1664348_109="371814" data-gtm-vis-has-fired-1664348_109="1" data-gtm-vis-recent-on-screen-1664348_109="371814" data-gtm-vis-total-visible-time-1664348_109="100" data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_7" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Los jueces fueron un grupo de ciudadanos –lo cual excluía a las mujeres- seleccionados por sorteo. El tribunal popular –llamado Heliea- estaba compuesto por 501 ciudadanos. 280 votaron a favor de condenar a Sócrates frente a 221 que se mostraron partidarios de la absolución. Abascal ha sacado a relucir a los sofistas para utilizar el término como arma arrojadiza. Llamar sofista a un adversario implica acusarlo de relativista y cínico. Lo cierto es que <strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">el líder ultraderechista ha incurrido en la misma demagogia que critica</strong>, distorsionando la historia de la filosofía. </p><p data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_8" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Con independencia de lo que decidan los políticos, <strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">la filosofía no cesa de perder influencia en la sociedad</strong>. Se me ocurren varios motivos: el auge de la cultura de masas, el declive del libro, el academicismo, la pérdida de conciencia histórica, el descrédito de los saberes clásicos, el debilitamiento de las sociedades democráticas, el ocaso del espíritu crítico. La demanda insaciable de entretenimiento se ha impuesto sobre la búsqueda de la excelencia. Los teléfonos móviles y las plataformas audiovisuales han desplazado al libro. Se contempla con indiferencia el pasado y escasea el interés por la poesía, el teatro o el ensayo. Las opciones políticas populistas crecen sin cesar, empleando consignas en vez de ideas para propagar mensajes de odio.</p><p data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_9" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Todo eso se aprecia en el aula. Los más jóvenes repiten lo que oyen en hogares donde a veces no hay ni un libro. <strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las conductas antisociales se multiplican</strong>. Cada vez hay más profesores agredidos, humillados o amenazados. No se reconoce la autoridad de los maestros, pero tampoco la de los padres y, en ocasiones, ni siquiera la de la policía, desbordada por los disturbios de fin de semana. A todo eso se suma que la filosofía hace tiempo que se despidió de los grandes desafíos. Ya no hay pensadores como Sócrates, con la ambición de saber qué es la virtud, el bien, la belleza o la verdad, sino especialistas que desmenuzan los textos para elaborar interpretaciones descabelladas. Se pone en boca de los autores lo contrario de lo que dijeron. Por ejemplo, muchos se empeñan en presentar a <a cmp-ltrk-idx="3" cmp-ltrk="true" href="https://www.elespanol.com/el-cultural/blogs/entreclasicos/20200616/sabiduria-tragica-nietzsche/498320172_12.html" mrfobservableid="0ba88387-c24c-4956-b3ee-4ce5896ce7bc" style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Nietzsche</a> como un liberador, pese a que exaltó la guerra, el imperialismo, la eugenesia, la esclavitud y la discriminación de la mujer. </p><p data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_10" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El irresistible ascenso de <em style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Motomami</em> pone de manifiesto que la rebelión de las masas se ha consumado.</strong> La increíble y triste caída de la filosofía solo es un reflejo de este hecho. Muchos de los que elaboran las reformas educativas jamás han pisado el aula o si lo han hecho, lo han olvidado. Algunos sostienen que los profesores apenas trabajan, pues no dan más de cuatro o cinco horas de clase al día y disfrutan de dos meses de vacaciones. La jornada laboral de un profesor es semejante a la de cualquier funcionario, pues –además de las clases- participan en reuniones de claustro o departamento, realizan guardias de aula o patio, escriben informes y atienden a los padres.</p><p data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_11" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Por las tardes, ya en su casa, corrigen exámenes y trabajos, preparan las clases y actualizan sus conocimientos, consultando las novedades de su materia. A esas tareas, hay que sumar los cursos de pedagogía, inglés o informática, obligatorios para trienios y sexenios. Si sumamos el tiempo que ocupan estas actividades, nos topamos con cincuenta horas semanales de trabajo intenso. Intenso porque no es fácil mantener la disciplina en el aula y porque desgasta enormemente estar hablando de Platón o Aristóteles y comprobar que nadie muestra interés por lo que explicas. Es como escupir al viento, sabiendo que tu rostro acabará salpicado de saliva. </p><p data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_12" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">No reprocho a los alumnos que muestren indiferencia hacia la filosofía.</strong> Yo tuve la suerte de crecer en un hogar con una gran biblioteca. Mi padre era escritor y había impartido clases de literatura. Mi madre era una lectora infatigable y estimuló sin descanso mi curiosidad por los libros. A los adolescentes acostumbrados a tragarse basura televisa o perder el tiempo con los juegos de ordenador les cuesta mucho trabajo adentrarse en la filosofía, la poesía o la historia. Muchos tienen problemas de comprensión, incluso con textos sencillos. Su escritura también es muy deficiente, pues se han habituado a escribir con abreviaturas.</p><p data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_13" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Nos fijamos mucho en las reformas educativas, pero el problema de fondo es otro. <strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Vivimos en la sociedad del espectáculo y la cultura cada día es más irrelevante</strong>. De hecho, se ha pervertido su significado, pues desde que la antropología utilizó el término para designar las costumbres y valores de cualquier grupo humano, ha prosperado la idea de que todo es cultura. Se habla de cultura de empresa, de cultura del deporte, de cultura pop. Los que creemos en la distinción entre alta y baja cultura, asociamos la cultura a la ciencia, la filosofía y el arte. Eso no significa despreciar el arte menor. A mí encantan los Beatles y Hergé, pero no se ocurre ponerlos al mismo nivel que a Mozart y Rafael Sanzio. De hecho, los chicos de Liverpool y el dibujante belga tenían muy claro que no estaban a la altura de esos grandes maestros. </p><p data-mrf-recirculation="links-parrafos" id="paragraph_14" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #191a1e; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 28px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><strong style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Motomami</em> no es un simple fenómeno comercial. Es el espejo de la sociedad que hemos construido</strong>. Sócrates se pudre en el vertedero de la historia mientras los jóvenes sueñan con incrustarse en las paletas dentales una mariposa carmesí. </p><div class="article-inline" id="article-inline" style="background: rgb(250, 250, 250); border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 19px; margin: 0px; min-height: 133px; outline: 0px; padding: 0px 0px 28px; vertical-align: baseline;">Rafael Narbona, El Cultural ("El Español")</div>Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-82301475396016123632022-02-18T07:04:00.000-08:002022-02-18T07:04:10.636-08:00El móvil es un instrumento de dominación. Actúa como un rosario<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiBF-_YbcW-WJ-4JOxsqrM_Nf2LZrs1I5M9JHF_NEMTME6bx3ArQc7BRcLmxMeMl1urA8mCIGlYq8v_3NQEcukQaVIp9-NpgKgx4GTfhdWMHpZkJGMVpHcb4E6SA2t6y6ydCCDelTGatOH15mz_4awxlygwg1KF2xF7IMAuTDZ2IgQu6zsr0CAU9vnrUQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="551" data-original-width="980" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiBF-_YbcW-WJ-4JOxsqrM_Nf2LZrs1I5M9JHF_NEMTME6bx3ArQc7BRcLmxMeMl1urA8mCIGlYq8v_3NQEcukQaVIp9-NpgKgx4GTfhdWMHpZkJGMVpHcb4E6SA2t6y6ydCCDelTGatOH15mz_4awxlygwg1KF2xF7IMAuTDZ2IgQu6zsr0CAU9vnrUQ" width="320" /></a></div><br /><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Con cierto vértigo, el mundo material, hecho de átomos y moléculas, de
cosas que podemos tocar y oler, se está disolviendo en un mundo de información,
de no-cosas, según observa el filósofo alemán de origen coreano Byung-Chul Han.
Unas no-cosas que, aun así, seguimos deseando, comprando y vendiendo, que nos
siguen influenciando. El mundo digital cada vez se hibrida de manera más
notoria con el que aún consideramos mundo real, hasta el punto de confundirse
entre sí, haciendo la existencia cada vez más intangible y fugaz. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><a data-link-track-dtm="" href="https://elpais.com/ideas/2021-10-02/aferrados-a-nuestros-moviles-byung-chul-han-contra-el-smartphone-como-oso-de-peluche-digital.html" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #016ca2;">El último libro
del pensador, <i>No-cosas. Quiebras en el mundo de hoy</i></span></a><span style="background: white; color: #191919;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"> (Taurus), se une a una retahíla de pequeños
ensayos en los que este pensador superventas (le han llamado </span><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">rockstar</i><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"> de la filosofía) ha ido diseccionando
minuciosamente las ansiedades que nos produce el capitalismo neoliberal.</span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Uniendo citas frecuentes a los grandes filósofos y elementos de la
cultura popular, los textos de Han transitan desde </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><a data-link-track-dtm="" href="https://elpais.com/cultura/2020/05/15/babelia/1589532672_574169.html" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #016ca2;">la que ha
llamado la “sociedad del cansancio”,</span></a><span style="background: white; color: #191919;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"> en la que vivimos agotados y deprimidos por
las inapelables exigencias de la existencia, hasta al análisis de las nuevas
formas de entretenimiento que se nos ofrecen. Desde la psicopolítica, que
consigue que los ciudadanos aceptemos rendirnos mansamente a la seducción del
sistema, hasta la desaparición del erotismo que Han achaca al narcisismo y
exhibicionismo actuales, que campan a sus anchas, por ejemplo, en las redes
sociales: la obsesión por uno mismo hace que los demás desaparezcan y el mundo
sea un reflejo de nuestra persona. El pensador reivindica la recuperación del
contacto íntimo con la cotidianidad —de hecho, es conocido que </span></span><a data-link-track-dtm="" href="https://elpais.com/elpais/2019/03/13/ideas/1552473356_743382.html" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #016ca2;">le gusta
cultivar lentamente un jardín</span></a><span style="background: white; color: #191919;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">, hacer cosas con las manos, el silencio—. Se
rebela contra “la desaparición de los rituales” que hace que desaparezca la
comunidad y que nos convirtamos en individuos perdidos en sociedades enfermas y
crueles.</span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">PREGUNTA. ¿Cómo es
posible que en un mundo obsesionado por la hiperproducción y el hiperconsumo,
al mismo tiempo los objetos se vayan disolviendo y vayamos hacia un mundo de
no-cosas?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">RESPUESTA.</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Hay, sin duda,
una hiperinflación de objetos que conduce a su proliferación explosiva. Pero se
trata de objetos desechables con los que no establecemos lazos afectivos. Hoy
estamos obsesionados no con las cosas, sino con informaciones y datos, es
decir, no-cosas. Hoy todos somos <i>infómanos</i>. Se ha llegado ya a
hablar de <i>datasexuales</i> [personas que recopilan y comparten
obsesivamente información sobre su vida personal].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. En ese mundo que
describe, de hiperconsumo y pérdida de lazos, ¿por qué es importante tener
“cosas queridas” y establecer rituales?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R. </span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Las cosas son los
apoyos que dan tranquilidad en la vida. Hoy en día están en conjunto
oscurecidas por las informaciones. El <i>smartphone</i> no es una
cosa. Yo lo caracterizo como el <i>infómata </i>que produce y procesa
informaciones. Las informaciones son todo lo contrario a los apoyos que dan
tranquilidad a la vida. Viven del estímulo de la sorpresa. Nos sumergen en un
torbellino de actualidad. También los rituales, como arquitecturas temporales,
dan estabilidad a la vida. La pandemia ha destruido estas estructuras
temporales. Piense en el teletrabajo. Cuando el tiempo pierde su estructura nos
empieza a afectar la depresión.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. En su libro se
establece que, mediante la digitalización, nos convertiremos en <i>homo
ludens,</i> enfocados al juego más que al trabajo. Pero, con la
precarización y la destrucción de empleo, ¿podremos todos acceder a esa
condición?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R.</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> He hablado de un
desempleo digital que no está determinado por la coyuntura. La digitalización
conducirá a un desempleo masivo. Este desempleo representará un problema muy
serio en el futuro. ¿Consistirá el futuro humano en la renta básica y los
juegos de ordenador? Un panorama desalentador. Con <i>panem et circenses</i> (pan
y circo) se refiere Juvenal a la sociedad romana en la que no es posible la
acción política. Se mantiene contentas a las personas con alimentos gratuitos y
juegos espectaculares. La dominación total es aquella en la que la gente solo
se dedica a jugar. La reciente e hiperbólica serie coreana de Netflix, <i>El
juego del calamar</i>, en la que todo el mundo solo se dedica al juego, apunta
en esta dirección.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. ¿En qué sentido?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R. </span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Esa gente está
sobreendeudada y se entrega a ese juego mortal que promete enormes ganancias. <i>El
juego del calamar</i> representa un aspecto central del capitalismo en una
forma extrema. Ya dijo Walter Benjamin que el capitalismo representa el primer
caso de un culto que no es expiatorio, sino que nos endeuda. En los principios
de la digitalización se soñaba con que esta sustituiría el trabajo por el
juego. En realidad, el capitalismo digital explota despiadadamente la pulsión
humana por el juego. Piense en las redes sociales, que incorporan elementos
lúdicos para provocar la adicción en los usuarios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. En efecto, el
teléfono móvil inteligente<i> </i>nos prometía cierta libertad… ¿No se ha
convertido en una larga cadena que nos apresa allí donde estemos?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R.</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> El <i>smartphone</i> es
hoy un lugar de trabajo digital o bien un confesionario digital. Todo dispositivo,
toda técnica de dominación genera artículos de culto que son empleados para la
subyugación. Así se afianza la dominación. El <i>smartphone</i> es el
artículo de culto de la dominación digital. Como aparato de subyugación actúa
como un rosario y sus cuentas; así es como mantenemos el móvil constantemente
en la mano. El <i>me gusta </i>es el amén digital. Seguimos
confesándonos. Nos desnudamos por decisión propia. Pero no pedimos perdón, sino
que se nos preste atención.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. Hay quien teme que
el internet de las cosas pudiera significar algo así como la rebelión de los
objetos contra el ser humano.</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R.</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> No exactamente.
El <i>smart home</i> [hogar inteligente] con cosas interconectadas
representa una prisión digital. El <i>smart bed </i>[cama
inteligente] con sensores prolonga la vigilancia también durante las horas de
sueño. La vigilancia se va imponiendo de modo creciente y subrepticio en la
vida cotidiana como si fuera lo conveniente. Las cosas informatizadas, o sea,
los <i>infómatas</i>, se revelan como informadores eficientes que nos controlan
y dirigen constantemente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. Usted ha descrito
cómo el trabajo va tomando carácter de juego, las redes sociales,
paradójicamente, nos hacen sentir más libres, el capitalismo nos seduce. ¿Ha
conseguido el sistema meterse dentro de nosotros para dominarnos de una manera
incluso placentera para nosotros mismos?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R. </span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Solo un régimen
represivo provoca la resistencia. Por el contrario, el régimen neoliberal, que
no oprime la libertad, sino que la explota, no se enfrenta a ninguna
resistencia. No es represor, sino seductor. La dominación se hace completa en
el momento en que se presenta como la libertad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. ¿Por qué, a pesar
de la precariedad y la desigualdad crecientes, de los riesgos existenciales,
etcétera, el mundo cotidiano en los países occidentales parece tan bonito,
hiperdiseñado, y optimista? ¿Por qué no parece una película distópica o <i>ciberpunk</i>?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R. </span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La novela <i>1984 </i>de
George Orwell se ha convertido desde hace poco en un éxito de ventas mundial.
Las personas tienen la sensación de que algo no va bien con nuestra zona de
confort digital. Pero nuestra sociedad se parece más a <a href="https://elpais.com/elpais/2013/11/07/opinion/1383853908_900723.html"><i><span style="color: #016ca2;">Un mundo feliz </span></i><span style="color: #016ca2;">de
Aldous Huxley.</span></a> En <i>1984 </i>las personas son
controladas mediante la amenaza de hacerles daño. En <i>Un mundo
feliz </i>son controladas mediante la administración de placer. El Estado
distribuye una droga llamada “soma” para que todo el mundo se sienta feliz. Ese
es nuestro futuro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. Usted sugiere que
la inteligencia artificial o el <i>big data</i> no son formas de
conocimiento tan asombrosas como nos las pintan, sino más bien “rudimentarias”.
¿Por qué?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R. </span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El <i>big data</i> dispone
solo de una forma muy primitiva de conocimiento, a saber, la correlación: si
ocurre A, entonces ocurre B. No hay ninguna comprensión. La inteligencia
artificial no piensa. A la inteligencia artificial no se le pone la carne de
gallina.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. Dijo Blaise Pascal
que la gran tragedia del ser humano es que no puede estar quieto sin hacer
nada. Vivimos en un culto a la productividad, incluso en ese tiempo que
llamamos “libre”. Usted lo llamó, con gran éxito, la sociedad del cansancio.
¿Deberíamos fijarnos como objetivo político la recuperación del tiempo propio?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R.</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> La existencia
humana está hoy totalmente absorbida por la actividad. Con ello se hace
completamente explotable. La inactividad vuelve a aparecer en el sistema
capitalista de dominación como incorporación de algo externo. Se llama tiempo
de ocio. Como sirve para recuperarse del trabajo, permanece vinculado al mismo.
Como derivada del trabajo constituye un elemento funcional dentro de la
producción. Necesitamos una política de la inactividad. Esto podría servir para
liberar el tiempo de las obligaciones de la producción y hacer posible un
tiempo de ocio verdadero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. ¿Cómo se combina
una sociedad que trata de homogeneizarnos y eliminar las diferencias, con la
creciente querencia de las personas por ser diferentes de los demás, en cierto
modo, únicas?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R. </span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Todo el mundo quiere
hoy ser auténtico, es decir, diferente a los demás. Así, estamos comparándonos
todo el rato con los otros. Precisamente es esta comparación la que nos hace a
todos iguales. O sea: la obligación de ser auténticos conduce al infierno de
los iguales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. ¿Necesitamos más
silencio? ¿Estar más dispuestos a escuchar al otro?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R. </span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Necesitamos que se
acalle la información. Si no, acabará explotándonos el cerebro. Hoy percibimos
el mundo a través de las informaciones. Así se pierde la vivencia presencial.
Nos desconectamos del mundo de forma creciente. Vamos perdiendo el mundo. El
mundo es algo más que información. La pantalla es una pobre representación del
mundo. Giramos en círculo alrededor de nosotros mismos. El <i>smartphone</i> contribuye
decisivamente a esta pobre percepción de mundo. Un síntoma fundamental de la
depresión es la ausencia de mundo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. </span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://elpais.com/ideas/2021-08-08/la-salud-mental-el-gran-desafio-de-una-sanidad-publica-al-limite.html"><b><span style="color: #016ca2;">La depresión es uno de los más alarmantes problemas de
salud contemporáneos</span></b></a><b>. ¿Cómo opera esa ausencia de mundo?</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R.</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> En la depresión
perdemos la relación con el mundo, con el otro. Nos hundimos en un ego difuso.
Pienso que la digitalización, y con ella el <i>smartphone</i>, nos
convierten en depresivos. Hay historias de odontólogos que cuentan que sus
pacientes se aferran a su teléfono cuando el tratamiento es doloroso. ¿Por qué
lo hacen? Gracias al móvil soy consciente de mí mismo. El móvil me ayuda a
tener la certeza de que vivo, de que existo. De esa forma nos aferramos al
móvil en situaciones críticas, como el tratamiento dental. Yo recuerdo que
cuando era niño me aferraba a la mano de mi madre en el dentista. Hoy la madre
no le dará la mano al niño, sino que le dará el móvil para que se agarre a él.
El sostén no viene de los otros, sino de uno mismo. Eso nos enferma. Tenemos
que recuperar al otro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. Según el filósofo
Fredric Jameson es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del
capitalismo. ¿Ha imaginado usted algún modo de poscapitalismo ahora que el
sistema parece en decadencia?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R. </span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El capitalismo
corresponde realmente a las estructuras instintivas del hombre. Pero el hombre
no es solo un ser instintivo. Tenemos que domar, civilizar y humanizar el
capitalismo. Eso también es posible. La economía social de mercado es una
demostración. Pero nuestra economía está entrando en una nueva época, la época
de la sostenibilidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">P. Usted se doctoró
con una tesis sobre Heidegger, que exploró las formas más abstractas de
pensamiento y cuyos textos son muy oscuros para el profano. Sin embargo, usted
consigue aplicar ese pensamiento abstracto a asuntos que cualquiera puede
experimentar. ¿Debe la filosofía ocuparse más del mundo en el que vive la mayor
parte de la población?</span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">R. </span></b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Michel Foucault define
la filosofía como una especie de periodismo radical, y se considera a sí mismo
periodista. Los filósofos deberían ocuparse sin rodeos del hoy, de la
actualidad. En eso sigo a Foucault. Yo intento interpretar el hoy en
pensamientos. Estos pensamientos son precisamente los que nos hacen libres.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-91813465327561151152022-02-16T07:03:00.001-08:002022-02-16T07:03:18.969-08:00Una oda al aburrimiento profundo<p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: 600;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: 600;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjlAyG22p-biLs_WU5jJxxO7rsvFgeXbHw2KcosPR5ij7KyiElSutCtSC1HXWFwpPb37il3oky5ZHvBJ5KRNXrJl0uuzschPJqBClcXAnj6q4e2SAQCbHTnwPXWmdAZLFE7BFQ-yEfzTzOWW0WP4aF9DbfDPsCyf0nwqSRyHpT9HKQB5pRy4CvJZvejOA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="287" data-original-width="414" height="263" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjlAyG22p-biLs_WU5jJxxO7rsvFgeXbHw2KcosPR5ij7KyiElSutCtSC1HXWFwpPb37il3oky5ZHvBJ5KRNXrJl0uuzschPJqBClcXAnj6q4e2SAQCbHTnwPXWmdAZLFE7BFQ-yEfzTzOWW0WP4aF9DbfDPsCyf0nwqSRyHpT9HKQB5pRy4CvJZvejOA=w455-h263" width="455" /></a></div><br /><br /><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px;">Byung-Chul Han</span><span style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: bold;"> </span><span style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px;">es un alma disidente de la sociedad actual, un rebelde contra el capitalismo digital cuyos textos nos incitan a ser críticos con la realidad contemporánea.</span></p><div class="ban-art" style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; text-align: center; width: 632.8px;"><aside id="ban-art" style="float: none !important; font-size: 13px; width: 632.8px;"><div class="custom "></div></aside></div><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;">El ensayista surcoreano, experto en estudios culturales, es uno de los filósofos más laureados de nuestro tiempo. En su pensamiento destacan las críticas al capitalismo, la sociedad del trabajo, la tecnología y la hipertransparencia.</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;">Profesor de la Universidad de las Artes de Berlín y autor de 16 libros, en sus escritos reflexiona sobre lo que denomina la “sociedad del cansancio” (<em>Müdigkeitsgesellschaft</em>) y la “sociedad de la transparencia” (<em>Transparenzgesellschaft</em>). También es el artífice del neologismo <em>shanzhai</em>, con el que identifica la deconstrucción en las prácticas contemporáneas del capitalismo chino.</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;">En este texto extraído de su libro<em> La sociedad del cansancio</em>, <a href="https://culturainquieta.com/es/inspiring/item/13388-la-expulsion-de-lo-distinto-por-byung-chul-han.html" rel="noopener" style="background-color: transparent; color: #a80000; text-decoration-line: none; transition: color 0.2s linear 0s;" target="_blank">Byung-Chul Han</a> reflexiona sobre el poder de la contemplación y lo bello que es saber aburrirse para crear, reflexionar, imaginar y trascender las barreras de una realidad actual que, por el contrario, apuesta por el <em>multitasking</em> y la hiperactividad, devolviéndonos a un estado más salvaje:</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;"> “El exceso de positividad se manifiesta, como un exceso de estímulos, informaciones e impulsos. Modifica radicalmente la estructura y economía de la atención. Debido a esto, la percepción queda fragmentada y dispersa. Además, el aumento de carga de trabajo requiere una particular técnica de administración del tiempo y la atención, que a su vez repercute en la estructura de esta última.</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;">La técnica de administración del tiempo y la atención multitasking no significa un progreso para la civilización. El <em>multitasking</em> no es una habilidad para la cual esté capacitado únicamente el ser humano tardomoderno de la sociedad del trabajo y la información. Se trata más bien de una regresión. En efecto, el <em>multitasking</em> está ampliamente extendido entre los animales salvajes. Es una técnica de atención imprescindible para la supervivencia en la selva. Un animal ocupado en alimentarse ha de dedicarse, a la vez, a otras tareas. Por ejemplo, ha de mantener a sus enemigos lejos del botín. Debe tener cuidado constantemente de no ser devorado a su vez mientras se alimenta. Al mismo tiempo, tiene que vigilar su descendencia y no perder de vista a sus parejas sexuales. El animal salvaje está obligado a distribuir su atención en diversas actividades. De este modo, no se halla capacitado para una inmersión contemplativa: ni durante la ingestión de alimentos ni durante la cópula. No puede sumergirse de manera contemplativa en lo que tiene enfrente porque al mismo tiempo ha de ocuparse del trasfondo.</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;">No solamente el <em>multitasking</em>, sino también actividades como los juegos de ordenadores suscitan una amplia pero superficial atención, parecida al estado de la vigilancia de un animal salvaje. Los recientes desarrollos sociales y el cambio de estructura de la atención provocan que la sociedad humana se acerque cada vez más al salvajismo. Mientras tanto, el acoso laboral, por ejemplo, alcanza dimensiones pandémicas. La preocupación por la buena vida, que implica también una convivencia exitosa, cede progresivamente a una preocupación por la supervivencia. Los logros culturales de la humanidad, a los que pertenece la filosofía, se deben a una atención profunda y contemplativa. La cultura requiere un entorno en el que sea posible una atención profunda. Esta es reemplazada progresivamente por una forma de atención por completo distinta, la hiperatención. Esta atención dispersa se caracteriza por un acelerado cambio de foco entre diferentes tareas, fuentes de información y procesos. Dada, además, su escasa tolerancia al hastío, tampoco admite aquel aburrimiento profundo que sería de cierta importancia para un proceso creativo.</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;"><span style="font-weight: 600;">Walter Benjamin</span> llama al aburrimiento profundo ‘el pájaro de sueño que incuba el huevo de la experiencia’. Según él, si el sueño constituye el punto máximo de la relajación corporal, el aburrimiento profundo corresponde al punto álgido de la relajación espiritual. La pura agitación no genera nada nuevo. Reproduce y acelera lo ya existente. Benjamin lamenta que estos nidos del tiempo y el sosiego del pájaro de sueño desaparezcan progresivamente. Ya no se ‘teje ni se hila’. Expone que el aburrimiento es ‘un paño cálido y gris formado por dentro con la seda más ardiente y coloreada’, en el que ‘nos envolvemos al soñar’. En ‘los arabescos de su forro nos encontramos entonces en casa’. A su parecer, sin relajación se pierde el ‘don de la escucha’ y la ‘comunidad que escucha’ desaparece. A esta se le opone diametralmente nuestra comunidad activa. ‘El don de la escucha’ se basa justo en la capacidad de una profunda y contemplativa atención, a la cual el ego hiperactivo ya no tiene acceso.</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;"> Quien se aburra al caminar y no tolere el hastío deambulará inquieto y agitado, o andará detrás de una u otra actividad. Pero, en cambio, quien posea una mayor tolerancia para el aburrimiento reconocerá, después de un rato, que quizás andar, como tal, lo aburre. De este modo, se animará a inventar un movimiento completamente nuevo. Correr no constituye ningún modo nuevo de andar, sino un caminar de manera acelerada. La danza o el andar como si se estuviera flotando, en cambio, consisten en un movimiento del todo diferente. Únicamente el ser humano es capaz de bailar. A lo mejor, puede que al andar lo invada un profundo aburrimiento, de modo que, a través de este ataque de hastío, haya pasado del paso acelerado al paso de baile.</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;">En comparación con el andar lineal y rectilíneo, la danza, con sus movimientos llenos de arabescos, es un lujo que se sustrae totalmente del principio de rendimiento. Con la expresión vita contemplativa no debe evocarse aquel mundo en el que originariamente fue establecida. Está ligada a aquella experiencia del Ser, según la cual lo Bello y lo Perfecto son invariables e imperecederos y se sustraen de todo acceso humano. Su carácter fundamental es el asombro sobre el Ser-Así de las cosas, que está libre de toda factibilidad y procesualidad. La duda moderna y cartesiana reemplaza al asombro. Sin embargo, la capacidad contemplativa no se halla necesariamente ligada al Ser imperecedero. Justo lo flotante, lo poco llamativo y lo volátil se revelan solo ante una atención profunda y contemplativa. Asimismo, el acceso a lo lato y lo lento queda sujeto al sosiego contemplativo.</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;">Las formas o los estados de duración se sustraen de la hiperactividad. <span style="font-weight: 600;">Paul Cézanne</span>, aquel maestro de la atención profunda y contemplativa, dijo alguna vez que podía ver el olor de las cosas. Dicha visualización de los olores requiere una atención profunda. Durante el estado contemplativo, se sale en cierto modo de sí mismo y se sumerge en las cosas. <span style="font-weight: 600;">Merleau-Ponty</span> describe la mirada contemplativa de Cézanne sobre el paisaje como un proceso de desprendimiento o desinteriorización. ‘Al comienzo, trataba de hacerse una idea de los estratos geológicos. Después, ya no se movía más de su lugar y se limitaba a mirar, hasta que sus ojos, como decía <span style="font-weight: 600;">Madame Cézanne</span>, se le salían de la cabeza. […] El paisaje, remarcaba él, se piensa en mí, yo soy su conciencia’.</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;">Solo la profunda atención impide ‘la versatilidad de los ojos’ y origina el recogimiento que es capaz de ‘cruzar las manos errantes de la naturaleza’. Sin este recogimiento contemplativo, la mirada vaga inquieta y no lleva nada a expresión.</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;">Pero el arte es un ‘acto de expresión’. Incluso <span style="font-weight: 600;">Nietzsche</span>, que reemplazó el Ser por la voluntad, sabe que la vida humana termina en una hiperactividad mortal, cuando de ella se elimina todo elemento contemplativo:</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;">‘Por falta de sosiego, nuestra civilización desemboca en una nueva barbarie. En ninguna época, se han cotizado más los activos, es decir, los desasosegados. Cuéntase, por tanto, entre las correcciones necesarias que deben hacérsele al carácter de la humanidad el fortalecimiento en amplia medida del elemento contemplativo’".</p><p style="background-color: white; color: #363636; font-family: "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 10px 0px; text-align: justify;"><br /></p><h1 style="background-color: white; color: #444444; font-family: Oswald, Arial, sans-serif; font-size: 2.125em; font-weight: 300; line-height: 1.2; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; text-align: right;">Byung-Chul Han, "Cultura inquieta"</h1>Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-45624858067131778312022-01-13T07:28:00.005-08:002022-01-13T07:28:39.370-08:00Martin Heidegger, el olvido del ser<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtbfG3WXGAmsP8r_LBR4HgfoJa7_Z974x1GcoKYKYXYHST-nqLanw3mtq4Farp_GkRJTkXwb_vUvoWN7WMFwvmIE6prEqLThkXetB5Ph_B14XXSPf269zMXNsFlUPaMucxYRFv3tt42xCp/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="394" data-original-width="600" height="330" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtbfG3WXGAmsP8r_LBR4HgfoJa7_Z974x1GcoKYKYXYHST-nqLanw3mtq4Farp_GkRJTkXwb_vUvoWN7WMFwvmIE6prEqLThkXetB5Ph_B14XXSPf269zMXNsFlUPaMucxYRFv3tt42xCp/w376-h330/Martin_Heidegger.jpg" width="376" /></a></div><br /><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://elpais.com/cultura/2017/03/10/babelia/1489152363_078621.html" target="_blank"><span style="color: #016ca2;">Martin Heidegger</span></a> es
el filósofo artista, el gran maestro del asombro. Con pocos filósofos se siente
con más intensidad la llamada del pensamiento. Cuando el ambiente es propicio,
como en el balneario de Bühlerhöhe, llega a decir cosas sorprendentes. “El
poeta no trae lo divino, sólo teje el velo a través del cual se adivina”. Su
auditorio no son filósofos sesudos, sino capitanes de barco, industriales,
dignatarios extranjeros, banqueros y señoras de la alta sociedad que reciben en
las montañas de Baden-Baden tratamiento médico y espiritual. El mago de
Messkirch electrifica el ambiente. Nadie se resiste al ímpetu de sus palabras.
El auditorio enmudece. Se palpa el peligro y la responsabilidad. En esa cumbre
y en ese instante se decide el destino del mundo. Concluida la guerra, la
autoridad encargada de la depuración de los nazis ha prohibido a Heidegger la
enseñanza en la universidad. Se gana la vida dictando conferencias en
balnearios y academias de Arte. Vuela libre, despojado del manto de la
“metafísica occidental”, que ha decantado la huida de los dioses, el
enfrentamiento con el mundo y la utopía tecnológica.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Exiliado de la universidad, pasa largas
temporadas en su cabaña de Todtnauberg, un pequeño refugio construido en las
montañas de la Selva Negra. En ella escribe sus cautivadoras conferencias y los
enigmáticos textos del final de su vida. Corta leña, pasea por las colinas y
enciende el fuego sagrado del pensamiento. Cuando le visitan los estudiantes,
salen de excursión y duermen al raso. Noches de fogata, guitarra y recitaciones
a la luz de la luna. Cuando está sólo, se ve trasladado “a la vibración propia
del pensamiento, de la que no es dueño”, y acata obediente sus embestidas. Las
cumbres, el sol de otoño, las laderas cubiertas de nieve y la oscuridad del
bosque, definen su modo de estar en el mundo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Heidegger pertenece a una familia
humilde de Messkirch, no lejos de Friburgo. Una aldea tranquila y católica, con
una iglesia barroca donde su padre (hijo del zapatero) trabaja como sacristán.
Martin y su hermano Fritz ayudan a su progenitor en las tareas de la iglesia y
en su otro oficio, el de tonelero. Tocan las campanas y recogen madera del
bosque para las barricas de vino. La incursión en el bosque, el hallazgo del
claro, serán decisivos en su filosofía. Es un niño tímido, menudo, de ojos
negros. Le cuesta trabajo mirar a la cara de la gente y, sin embargo, ejerce un
misterioso poder sobre los demás. Un anciano de Messkirch confesó a Gadamer
que, de niño, “era el más menudo, el más débil, el más inquieto e inútil, pero
acabó dominándolos a todos”. El poder de la palabra.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Sus padres no pueden sufragarle los
estudios y, durante trece años, será becado por la Iglesia, que ve en él un
futuro teólogo católico. Llega a poner el pie en el noviciado de los jesuitas,
pero una taquicardia lo saca de allí. Cuando descubre a <a href="https://elpais.com/babelia/2021-11-27/edmund-husserl-el-fantasma-logico-y-la-experiencia-del-horizonte.html" target="_blank"><span style="color: #016ca2;">Husserl</span></a>, queda fascinado
de que se pueda pensar sin tener en cuenta a Dios. Abandona la fe y la teología
y se hace fenomenólogo. Corteja a Husserl, que acababa de perder a su hijo en
la guerra, y se hace un hueco entre sus discípulos. Malvine Husserl lo llamaba
“el niño fenomenológico”. Él asume con gusto el papel de hijo adoptado. Durante
la primera gran guerra no es enviado al frente debido al delicado estado de su
corazón. Sirve como censor de correspondencia y observador meteorológico. Tras
la guerra, el sistema del catolicismo le resulta inaceptable. Husserl le
ayudará a encontrar un puesto en la Universidad de Marburgo y, cuatro años más
tarde, regresaría a Friburgo para sucederlo en su cátedra.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Carácter es destino<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Heidegger es un tipo singular. Viste con
la ropa tradicional de la Selva Negra y tiene algo de impenetrable. Su modo de
hablar tiene algo de hipnótico, con su acento rústico de suabo. Como filósofo,
tuvo dos grandes carencias. En primer lugar, no viajó y su filosofía se
resintió por ello. Se le puede disculpar que su pensamiento sea local (en
cierto sentido, toda filosofía arraigada en el paisaje lo es), pero en su caso
su provincianismo fue extremo. Heidegger equipara las personas a las plantas,
que no viajan, y asume la tradicional ideología “sudista” alemana, según la
cual la región de Baden y Baviera son el manantial espiritual de la nación. En
segundo lugar, Heidegger carece de sentido del humor (un sentido indispensable
para la filosofía). Nunca se siente perdido en la interminable “casa del ser”
que es el habla, ni sabe reírse de los juegos de lenguaje que él mismo crea y
en los que se enreda su pensamiento (algo que sí hacía, con mucha gracia, su
hermano Fritz).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En Marburgo, algunos de sus colegas
consideran que su pensamiento atrae especialmente a los judíos. Por sus juegos
etimológicos, propios de un talmudista, “por su declarado ateísmo y nihilismo
metafísico”, aspectos todos ellos “disolventes para la raza y el espíritu del
pueblo alemán”. Su relación con el mundo judío es ambigua. Comparte algo del
“antisemitismo ambiente” de la Alemania meridional, pero su filosofía tiene el
tono de la hermenéutica hebrea y abrirá una vía para la hermenéutica moderna.
Uno de sus detractores en el partido nazi dirá que sus escritos son “un
conjunto de necedades esquizofrénicas que dan apariencia de profundidad a
banalidades que sólo pueden emanar de un espíritu enfermo”. El profesor
Jaensch, colega en Marburgo, añade que habría que denunciar su “alemán
talmúdico, que tanta admiración causa entre sus adeptos judíos”. <a href="https://elpais.com/diario/1995/12/26/cultura/819932404_850215.html" target="_blank"><span style="color: #016ca2;">Levinas </span></a>y <a href="https://elpais.com/diario/2004/10/10/cultura/1097359202_850215.html" target="_blank"><span style="color: #016ca2;">Derrida </span></a>son dos
buenos ejemplos. Ambos se sentirán atraídos por esa manera de pensar
“leguleyo-talmúdica” tan hebrea, a la que no le importa “cambiar la ciencia
natural por una exégesis del Talmud”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Todo ello no impide que, en 1933, se una
con entusiasmo a la revolución nacionalsocialista, hechizado por la figura y el
liderazgo de Hitler. En su toma de posesión como rector en Friburgo proclama el
principio de caudillaje y proyecta la unificación de las universidades
alemanas. El primero de mayo, día de la fiesta nacional, se hace miembro del
partido nazi. Pagará religiosamente sus cuotas hasta su disolución en 1945.
El <i>Führer</i> promete hacer frente al comunismo (que destruye la
personalidad y las formas de vida auténticas), restablecer el orden en el caos
de la República de Weimar y sacar a la nación de la miseria económica y moral
en la que está sumida desde el Pacto de Versalles. Previamente, en los años
anteriores al rectorado, ha estado inmerso en Platón. La revolución nazi abre
la posibilidad de un nuevo caudillaje filosófico. El desastre estará a la
altura del de Siracusa. Heidegger, como Platón, no morirá en el intento, pero
el fracaso cambiará su vida. Si un filósofo ha de medirse por sus cimas y no
por sus errores, la imagen del ser humano como “claro del bosque”, ámbito donde
se filtra una luz amable y asimilable, debería permitirnos ser indulgentes con
su delirio nacionalsocialista.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://elpais.com/elpais/2019/07/26/ideas/1564158119_616692.html" target="_blank"><span style="color: #016ca2;">Max Weber</span></a> exhortaba
a los filósofos a soportar el desencanto del mundo. Los neokantianos tienden a
enfatizar las diferencias entre las ciencias y las humanidades. Las primeras se
rigen por leyes generales, las segundas por leyes morales. Weber alertaba del
peligro de los profetas que hablaban desde las cátedras. Curiosamente, dos de
los más grandes, <a href="https://elpais.com/cultura/2019/04/16/babelia/1555407739_923984.html" target="_blank"><span style="color: #016ca2;">Nietzsche </span></a>y
Heidegger, perdieron sus cátedras. Uno por enfermedad, el otro por sus delirios
políticos. Ambos se miran en Heráclito, en ambos hay misterio, ebriedad y
espanto. Desde su retiro pronuncian proclamas que hacen temblar los órdenes
establecidos. En los tres encontramos la idea de que lo esencial no puede
fabricarse ni erigirse en sistema. La filosofía debe permanecer en la
indigencia, en su “falta esencial de morada”, a cielo abierto. Debe litigar
contra cualquier tipo de certeza. Ahí radica su autenticidad. Cada uno es libre
de elegir sus héroes, pero los héroes de la filosofía deben avivar el fuego de
las preguntas y, en el caso de Heidegger, mostrar el abismo del ser y, como
veremos, el horror al vacío. <a href="https://elpais.com/diario/2003/08/23/babelia/1061594231_850215.html" target="_blank"><span style="color: #016ca2;">Karl Jaspers</span></a> quedará
fascinado por esa actitud. “Desde hace mucho tiempo no he escuchado a nadie
como usted”. La fascinación inicial irá cambiando con el tiempo. La magia de
Heidegger no impide que a veces irrite. El filósofo de moda es para algunos un
charlatán. Con sus etimologías inverosímiles y sus manías de Selva negra,
etnocéntricas y, ocasionalmente, antisemitas. Le gusta discurrir a
contracorriente, por el filo de la navaja. Puede sonar disparatado, nunca
frívolo. A veces parece de una profundidad estremecedora, otras, se tiene la
impresión de que juega con las palabras de un modo impropio para un filósofo.
Jaspers acabó desconfiando de su concepción del ser. “Nadie puede afirmar qué
es el Ser de Heidegger”. Heidegger, a su vez, afirmó que nadie, ni siquiera
Husserl, sabía que era eso de la fenomenología. Las relaciones entre maestro y
discípulo suelen ser complicadas. <a href="https://elpais.com/cultura/2020/05/29/babelia/1590760982_169067.html" target="_blank"><span style="color: #016ca2;">Hannah Arendt</span></a>, tras una
serie de dudas, le será fiel hasta el final. Lo promocionará en Estados Unidos
y le seguiría en su ruptura con la metafísica. La relación del individuo con el
mundo no es primariamente teórica o cognitiva, sino que se realiza en el
cuidado y la acción. Un modo receptivo de estar en el mundo, que se abre al
acontecer de la verdad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Tras la guerra, encontramos a Jaspers
completamente desengañado. Heidegger es “un alma impura que no nota su
impureza”, cuya sensibilidad moral no está a la altura de su pensamiento.
Arendt le recuerda que vive con una intensidad y una profundidad difícil de
olvidar. Otros añaden que “ha sido golpeado con el encargo del pensamiento” y
“que a veces se siente amenazado por lo que él mismo tiene que pensar”. Sin
duda el filósofo conoce la negritud del bosque y el carácter oneroso de la
existencia. En la primavera de 1946, tras la derrota, padece un derrumbe
psíquico y es ingresado en un sanatorio. Desde hace tiempo que cultiva la
angustia como un suelo fértil. Un estado en el que el mundo pierde consistencia
y aparece desnudo sobre el trasfondo de la nada. Cuando habla del origen,
Heidegger no parece estar pensando en la luz, sino en una nada impenetrable y
oscura. Todo lo que entretiene y sostiene al hombre moderno, las convicciones
políticas o filosóficas, la alta cultura y los valores, son intentos vanos y
desesperados de ocultarla.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La experiencia del ser es apertura y
asentimiento a un interminable horizonte de relaciones, posibilidades,
encuentros. La esencia del arte consiste en “sacar a la luz” y propiciar esa
apertura y ese asentimiento. Reconciliación con el mundo y con las cosas.
Mediante la técnica y su agenda oculta de penetración y explotación, nunca
podremos entender a la naturaleza ni apreciar su brillo. El arte hace brillar,
la técnica oscurece. Heidegger se distancia de Weber (“el filósofo debe asumir
el desencantamiento del mundo”), pero el reencantamiento ya no es tarea de la
filosofía, sino de la poesía y el arte.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Si el ente se convierte en “objeto de
representación, se instrumentaliza y pierde el ser. La técnica instrumental
moderna ha obrado esa transformación. El individuo científico-técnico, con sus
métodos y aparatos, se impone. No vive “implantado” en el mundo, sino “frente”
al mundo. Entonces ya no hay apertura sino cierre, enfrentamiento. La época
moderna ha creado la “costra” de la que hablaba Gabriel Marcel. El francés
sostenía que, conforme vivimos y recibimos las heridas que depara la
existencia, creamos una corteza que nos protege pero que también nos
insensibiliza. La huida de los dioses no es independiente de esa manía moderna
de estar “frente” al mundo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Ser y tiempo<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La filosofía ha caído tradicionalmente
en dos trampas. O bien ha creído que la conciencia surge a partir del mundo
(naturalismo) o bien que el mundo queda constituido por la conciencia
(idealismo). Heidegger busca una tercera vía. La del “ser en el mundo”
(Dasein). El Dasein es un término técnico para designar al ser humano, en su
condición de “existente”, de “estar en el mundo”. No me experimento primero a
mí mismo, y luego al mundo. Tampoco a la inversa. El ser no ha de buscarse en
el ámbito de lo eterno e invariable, sino en el tiempo, en el “ser hacia la
muerte”, en la finitud y la limitación. Hemos probado la fenomenología, pero un
día nos será arrebatada.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Mediante un lenguaje artificioso de
palabras compuestas (en ocasiones monstruosas), <i>Ser y tiempo</i> trata
de pavimentar esa tercera vía. Se sirve de conceptos como “ser a la mano” y
“ser a la vista”. Curiosamente, no habla todavía de “ser escuchado”, que será
esencial en el segundo Heidegger, cuando su filosofía se transforme en una
hermenéutica poética. El olvido del ser consiste en la transformación del mundo
en algo meramente “a la vista”, mientras que el “ser a la mano” permite estar
entre las cosas, haciendo posible la cercanía y el cuidado. “El cuidado no es
otra cosa que la temporalidad vivida”. El existir nunca está dado, es
realización, entrega, movimiento. Si atribuyo el enamoramiento a la segregación
de mis glándulas, no lograré la realización del amor.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hemos olvidado el ser y también hemos
olvidado que olvidamos. El sentido del ser es el tiempo. Pero el tiempo no es
algo que podamos tomar, algo que pasa o algo dado. El tiempo es algo encomendado.
El Dasein debe establecerse sobre sus propios pies, sin confiarse al Estado, la
moral pública o la sociedad. En el Dasein la nada se hace algo, pero también
ese algo se hará nada. De ahí que deba buscar la autenticidad. Heidegger rehúye
el papel de moralista, pero denuncia los modos de vida “impropios”. La
masificación de las ciudades, el mercadeo de la opinión pública, el capricho
folletinesco de la vida espiritual.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La obstinación de las ciencias con el
ente es una forma de eludir esa temporalidad inquietante del Dasein y su ser
posible. El sentido no es algo dado, como pretenden las ciencias, el sentido,
como el recuerdo, hay que rehacerlo y reconstruirlo continuamente. Esa
situación convierte a la angustia en el estado de ánimo dominante del Dasein,
consecuencia directa de su rechazo al olvido del ser. La angustia reina sobre
los estados de ánimo. Hay que distinguirla del miedo, que tiene su objeto. La
angustia carece de objeto y de límites. Su enfrente es la nada. Quien la
experimenta en profundidad, el mundo ya no puede ofrecerle nada. No es el
preludio del “salto a la fe”, como en <a href="https://elpais.com/cultura/2020/09/02/babelia/1599039917_866775.html" target="_blank"><span style="color: #016ca2;">Kierkegaard</span></a>. Hay una
cierta monomanía en Heidegger con la angustia. Se recrea en ella. Se niega a
ofrecer consuelo o vías de escape. La filosofía no puede indicar qué hacer, no
es una instancia de orientación moral. La filosofía ha de demoler las supuestas
objetividades éticas. La comunidad social o familiar es un modo de escurrir el
bulto, un modo de escamotear esa decisión y esa soledad. Sin embargo, Heidegger
insinúa la posibilidad de un camino colectivo. El Dasein está inmerso en la
historia de su pueblo y en una herencia común. Deba escoger entre los héroes de
su tradición. Pero a pesar de esas tentativas de camino colectivo, que se
concretan en el proyecto nacionalsocialista, en <i>Ser y</i> <i>tiempo</i> predomina
un tono individualista. La esfera pública lo oscurece todo, no es capaz de
generar “propiedad”, que es aquello que hace auténtica la vida del individuo.
Se aprecia todavía la influencia de Husserl y el autor no duda en calificar su
propia obra de “solipsismo existencial”. Nada, ningún pueblo, ningún destino
colectivo, puede exonerar al Dasein de sus decisiones en el ámbito del “ser
propio”, de la propia singularidad y autenticidad. Los grandes proyectos
históricos y sociales son frágiles engendros y refugios vanos. Hay que volcarse
en el instante.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El instante<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El instante es antiburgués y promete
vértigos. Ningún dogma ni institución puede preservar su verdad. A cada uno lo
llama con voz diferente. El instante no se deja arrastrar por nuestra relación
habitual con el tiempo. Carece de fines, es fin en sí mismo. No ambiciona nada,
ni siquiera un instante posterior. Su mística nada sabe de proyectos o
planificaciones. Es disfrute vivo e intensivo. Solipsista, si se quiere, pero
abrazado al universo en su conjunto. El núcleo de la temporalidad no está en el
devenir histórico, sino en el “cuidado” del instante. El Dasein vive en un horizonte
abierto de tiempo, buscando apoyos y fiabilidad en el manantial del tiempo
(como si sobre el agua se pudiera construir). Esos apoyos son el trabajo, las
instituciones, la familia, los valores. Pero si el sentido del ser es el
tiempo, no puede haber ninguna huida del tiempo, ningún pilar lo
suficientemente estable. Sólo hay un refugio: el instante. Por eso el
pensamiento no es otra cosa que el cuidado del instante. Todo lo demás,
filosofía incluida, es engañarse uno mismo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El instante es la pasión peculiar del
pensamiento. No es algo dado, debe descubrirse, pues nuestra relación habitual
con el tiempo lo encubre. En cierto sentido, el instante es una realización del
Dasein, es “creado” por él. Pero el instante no supone el salto a la fe (como
en Kierkegaard), ni el encuentro con lo numinoso (Rudolf Otto), sino que es la
relación con lo totalmente otro. Un acontecimiento en el que el tiempo
horizontal es cortado por el vertical. Es la “presencia del espíritu” (aunque
Heidegger no lo diría así). Cuando falta el instante, la vida se convierte en
una carrera ciega y sinsentido hacia la muerte. La falta de presencia del
espíritu es la antesala de todos los horrores. Ese instante es como una grieta,
una “irrupción”, una fractura que rompe el continuo del tiempo. Quien ama el
instante no ha de preocuparse por su propia seguridad. El instante es una
“sacudida sísmica” (Nietzsche), un relámpago de desprecio frente al deber. El
instante exige un corazón aventurero. Dios ha muerto, viva el instante.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Desde la perspectiva de la filosofía
india, podría decirse que el instante es la espontaneidad de la conciencia, que
se filtra entre las grietas de la sensibilidad. O, en términos de Prabhākara,
que es la luz propia que ilumina tanto al sujeto como al objeto (ambos luz reflejada).
La fenomenología había puesto todo esto en valor, pero Heidegger sigue otros
derroteros. El instante es la excepción. Lo normal no prueba nada, la excepción
lo demuestra todo. El instante exige una conquista continua, una unificación a
partir de la dispersión. Pero en Heidegger el instante no es la luminosidad
autocontenida de la conciencia, sino la angustia y el aburrimiento. La angustia
nos revela la nada. La trascendencia es hundimiento en la nada. Con Heidegger
se cumple la sentencia de Heráclito: “carácter es destino”. El espíritu de los
bosques proyecta aquí una luz tenebrosa. Heidegger nos deja vacíos, desolados,
en una semipenumbra. Es el nuevo estilo de la filosofía, la magia de la
afección del ánimo. Una afección desatada por la nada, que nos obliga a mirar a
la cara a un fundamento vacío.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">De ahí el desprecio de Heidegger hacia
el positivismo, que no sabe nada de la nada, que es incapaz de considerarla
como merece. El científico siempre tiene que habérselas con algo y Heidegger
anda tras las huellas de la nada. Un camino que revela que nosotros no somos
enteramente de este mundo y que hemos de sostenernos dentro de la nada. El
Dasein es el guardián del puesto de la nada. Puede esconder a sus propios ojos
el abismo de la nada, pero entonces traiciona su esencia, enredándose en falsas
seguridades. Kafka no anda lejos. Esa nada es algo que nos afecta
incondicionalmente. Pero no todo ha de ser negativo. El no y la nada son el
gran misterio de la libertad. Esa es la audacia heideggeriana. Una audacia
peligrosa. La fascinación ante la nada permite el olvido moral, la entrega a la
barbarie, a la experiencia intensa, salvaje y singularmente atractiva. Las
anfetaminas facilitan esta mística del instante. El proyecto
nacionalsocialista, en su fase final, no fue ajeno a estas derivas. Amoralidad
bélica, anárquica y aventurera, estimulada por psicotrópicos, que deja regueros
de dolor y sangre. La filosofía no debe ayudar a liberarse de la angustia, sino
a profundizar en ella. Inyectar el espanto. Nada de refugiarse en las luces de
la cultura o el espejismo de la ilustración. Como buen esquiador, Heidegger es
osado en el descenso.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">¿Qué es metafísica?<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Cuando uno se pregunta qué es la
metafísica, la respuesta es otra pregunta. Una pregunta que debe uno hacerse a
sí mismo, si quiere andar el camino de la filosofía. La metafísica es la
pregunta por la nada. No hay problema mayor que la nada, por insignificante que
parezca, en la filosofía de Heidegger. “¿Por qué hay algo en lugar de nada?”,
fue lo que planteó Leibniz y ahora se reedita. Bergson dirá que la nada es el
resorte escondido de la especulación filosófica. Para Zubiri, el pensamiento
griego parte del ser, mientras que San Agustín o Hegel parten de la nada. Entre
el ser y la nada anda el juego. Sartre lo sabe bien. A pesar de la clásica
sentencia escolástica (<i>ex nihilo nihil fit</i>: de la nada, nada surge), la
nada ha tenido un magnetismo incontestable. Su presencia, insidiosa o
liberadora, se cierne sobre el pensamiento de todas las épocas, pero las
ciencias la ignoran. No puede ser de otro modo. La nada no es una cantidad, la
física poco puede hacer con ella. Para algunos se trata de una pseudo-idea,
pues no puede ser imaginada ni pensada. No se puede imaginar que no hay nada,
en cambio, se puede imaginar el vacío, por ejemplo, en un frigorífico. El vacío
presupone la existencia de algo. Si pudiéramos prescindir de todas las
percepciones externas y de todos los recuerdos, todavía quedaría una conciencia
del presente (vacía, según la imaginación india).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Heidegger difiere en su consideración de
la Nada. La Nada no es la negación del ente, sino aquello que hace posible el
no y la negación. La nada es el elemento en el que se agita, braceando, la
existencia. El mar en el que nadamos todos y donde tratamos de mantenernos a
flote. Esa nada se descubre mediante una experiencia de la que ya hemos hablado:
la angustia. La nada hace posible la trascendencia del ser. La nada implica, en
sentido ontológico (no lógico), al ser. Sin la nada no habría identidad ni
libertad, sin la nada el Dasein no sería Dasein. El vigor con el que Heidegger
defiende este concepto en su célebre conferencia de 1929 convirtió su filosofía
de este periodo en una filosofía de la nada que fascinará a la Escuela de
Kyoto, heredera del concepto budista de vacío (aunque el vacío budista nada
tenga que ver con la nada, sino con la interdependencia fundamental de todas
las cosas).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La indagación en la nada es la
consecuencia inevitable de la pregunta por el Ser. Para Heidegger, “la nada
anonada”, nos deja abrumados, desconcertados. Carnap se reía de esta frase
porque quizá nunca experimentó esa congoja. Decir “la nada anonada”, nos dice,
es como decir “la lluvia llueve”. Un pseudo enunciado resultado de una mala
gramática y de una insurgencia sintáctica. El positivista reduce esa emoción
primigenia a una cuestión lingüística. Heidegger estaría de acuerdo en lo de la
insurgencia. Lo que dice de la Nada no pretende ser una proposición “acerca” de
la Nada, pues la Nada no puede ser sujeto de frases proposicionales. La persona
(Dasein) se halla suspendida en la Nada. Entendemos ahora por qué la lógica es
impotente para afrontar el problema de la Nada. De ahí la ingenuidad de la
lógica positivista.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La ciencia nada sabe
de la nada<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Ninguna pregunta metafísica puede
formularse sin que el interrogador se vea interpelado aquí y ahora. Si
consideramos las ciencias, en plural, observamos que ninguna en particular goza
del dominio sobre otras. El conocimiento matemático no es más riguroso que el
histórico-filológico. Exigir exactitud a la historia sería contradecir la idea
de rigor característica de las ciencias del espíritu. Las ciencias llevan a
cabo un acercamiento particular a la cosa. Lo esencial del átomo es físico, lo
esencial de la molécula químico, lo esencial de la célula biológico. ¿Hay
física en la célula y química en el átomo? En principio es difícil que la haya,
estamos hablando de otro juego de lenguaje. En la vida cotidiana, pre- y
extra-científicamente, hemos de vérnoslas con el ente. Pero la ciencia se
distingue porque concede a la cosa misma, de modo exclusivo, la primera y la
última palabra. Son prácticas que fomentan la sumisión al ente (que ellas
mismas contribuyen a crear). Obsesionadas con el ente, se olvidan del Ser. En
esa sumisión, cada ciencia crea su ídolo. Acaece entonces la irrupción del
ente. En esos tres elementos, referencia al mundo, actitud e irrupción del
ente, en su unidad radical, se da la existencia científica. Una existencia que
recibe la dirección del ente mismo. La seriedad y sobriedad de la ciencia
consiste precisamente en que se ciñe al ente. De ahí que la nada no pueda ser
objeto de la investigación científica y debe serlo de la metafísica. La ciencia
nada sabe de la nada. No quiere saberlo. Va contra sus propios principios. La
nada es lo que las ciencias rechazan y abandonan, por nadería. Y, al hacerlo,
¿no la están admitiendo? La ciencia, cuando intenta expresar su propia esencia,
recurre a la nada. Echa mano de lo que desecha. ¿Qué pasa entonces con la nada?
Preguntar por la nada trueca lo preguntado en su contrario, como si la nada
fuera “algo” (esto o lo otro), como si fuera un ente, ese del que se ocupan las
ciencias, que precisamente son las que no quieren saber nada de la nada.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La nada como fuente
del entendimiento<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El pensamiento siempre es pensamiento de
algo. Pensar la nada parece una contradicción. Estamos ante un problema que se
devora a sí mismo. Pues la nada es la <i>negación</i> de la omnitud
del ente. Pero hete aquí que la negación, según la lógica, es un <i>acto</i> específico
del entendimiento. ¿Cómo eliminar entonces al entendimiento en nuestra
pregunta? ¿Acaso hay nada solamente porque hay no, porque hay negación? ¿U
ocurre lo contrario, que hay no y negación porque hay nada? Cuestión no
resuelta, ni siquiera formulada. Heidegger la plantea y resuelve: “Afirmamos
que la nada es más originaria que el no y que la negación.”<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Si realmente es así, la posibilidad
misma de la negación como acto del entendimiento, y con ello el entendimiento
mismo, dependen de alguna manera de la nada. Entonces, ¿cómo pretende aquel
decidir sobre ésta? “¿No descansará, el aparente contrasentido de la pregunta,
en la ciega obstinación de un entendimiento errabundo?” La conclusión de
Heidegger es contundente. Reconoce la imposibilidad formal de la pregunta por
la nada, pero ello no le impide formularla. La pregunta entonces será dónde
buscar la nada. Y, como en la mayoría de los casos, cuando buscamos algo es
porque sabemos lo que estamos buscando.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Si la nada es completa indiferenciación,
no puede haber diferencia entre la nada figurada y la nada auténtica. Por otro
lado, nunca podemos captar el todo del ente, pues nos encontramos colocados en
medio del ente (no podemos ver el universo desde fuera). Esa situación, lejos
de ser un simple episodio, es el acontecimiento radical del existir, del
Dasein. Se nos oculta la nada que buscamos. ¿Qué temple de ánimo puede
colocarnos frente a ella? La angustia, responde Heidegger. La angustia (hoy
llamada ansiedad) carece de objeto, es indeterminada, pero hace patente la
nada, nos deja en suspenso, sin asidero al que aferrarnos. Esa sensación
“prueba” la “presencia” de la nada. La nada se descubre en la angustia. Ella es
el “órgano” que la percibe. En este punto, Heidegger lanza su contundente
propuesta: Existir significa estar sosteniéndose dentro de la nada. Ese modo de
estar en el mundo es trascendente. La existencia es, en su última raíz,
trascender. Si la existencia no estuviera sostenida dentro de la nada, jamás
podría entrar en relación con el ente, ni tampoco consigo misma. Sin esa
originaria “presencia” no hay ni identidad ni libertad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La nada no es objeto ni ente alguno,
pero pertenece originariamente a la esencia del Ser. “En el Ser del ente
acontece en anonadar de la nada”. Ahora bien, la vida y sus afanes nos ocultan
la realidad insoslayable de la nada, los deseos la camuflan. El voluntarista no
puede advertirla mientras persigue sus sueños, queda oculta tras la zanahoria
del <i>follow your dreams</i>. Por eso reaparece cuando se logran los
objetivos, cuando uno obtiene lo que durante tiempo anhelaba. Tras la
zanahoria, ya engullida, la nada.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Resonancias indias<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hay un aspecto en que esta filosofía
sintoniza con algunas propuestas de la filosofía hindú. El anonadar como un
recogerse en la propia intimidad, en la más original, que es la nada, entendida
como conciencia vacía, como conciencia sin objeto, como conciencia no
intencional. “La actitud anonadante atraviesa de punta a punta la existencia”.
Para la India la conciencia carece de intenciones, es la mente quien las tiene.
Y la mente toma su luz de la conciencia. No es la angustia la que nos descubre
originariamente la nada, sino aquietar la mente, dejarla diáfana. La mente es
palabrería, ruido ensordecedor, disco rayado. Sólo la palabra uncida del verso
(o la respiración) puede despejarla para que la atraviese la luz vacía de la
conciencia. La civilización india no es una civilización angustiada (quizá por
ser menos burguesa, o por estar más cerca de la naturaleza, o por carecer de
sentimiento de culpa). La angustia no está siempre al acecho, eso que sentía
Heidegger y que sienten otras muchas personas (no todas). El Dasein, según
Heidegger, se sostiene en la nada apoyado en su angustia. “Tan finitos somos
que no podemos colocarnos originariamente ante la nada”. El Dasein nada en la
nada para no hundirse, y lo mantiene a flote la angustia. Y ese estar
sosteniéndose es la trascendencia. La nada ya no es algo vago e impreciso, sino
que pertenece al ser mismo del ente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Vivimos una existencia interrogante. La
vida es una pregunta. Quien es incapaz de reconocer este hecho fundamental
nunca podrá ser un filósofo y tendrá que asumir su superficialidad, vivir en el
fragor de los logros, en el vértigo siempre renovado de los objetivos. Pero eso
no es todo. La ciencia, y nuestro tiempo, que se encuentra dominado por ella,
ignora la nada. “La sobriedad y superioridad de la ciencia se convierte en
ridícula si no toma en serio la nada”. En eso consiste la superficialidad de la
visión científica, en que nada quiere saber de la nada y se contenta con
establecer relaciones entre los entes. Pero, al preguntar por la nada,
constatamos que esa existencia científica sólo es posible si, de antemano, se
encuentra sumergida en la nada. “Sólo porque la nada es patente en el fondo de
la existencia, puede sobrecogernos la completa extrañeza del ente, puede
provocarnos admiración. Podemos ser investigadores porque podemos preguntar, y
esa posibilidad descansa originariamente en la nada”. Ir más allá del ente
constituye la esencia misma de la existencia, su acontecimiento radical. Ese
trascender es la metafísica. La filosofía jamás podrá ser medida con el patrón
de la ciencia.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Kant y el problema de
la metafísica<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La antropología de Heidegger aparece en
1929, a propósito de un estudio sobre Kant. La peculiaridad de la persona no es
ocupar un lugar periférico del universo, sino que su puesto, como dirá Scheler,
es el centro mismo del mundo. Esa es la geometría extremadamente compleja del
universo en que vivimos. El centro del mundo no es un lugar físico o
geométrico, sino que se encuentra en cada ser vivo. El universo es
multicéntrico.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La entrada de la persona en el mundo, la
irrupción del Dasein, no es algo inocuo o inofensivo. Transforma la realidad.
En este sentido, la persona, no es como los demás entes. Con ella se introduce
la metafísica, el Dasein convierte las cosas en temas de la metafísica. Pero no
se trata de meras elucubraciones. La metafísica es un acontecimiento real, y su
alcance, cósmico. Con ella, la realidad se descompone. La irrupción del Dasein
es como una corriente que se insinúa en el universo, descomponiendo la realidad
en Ser y tiempo. Esa irrupción rompe lo que estaba primitivamente unido. Impone
una distinción entre pasado, presente y futuro. El paso de la persona por el
universo descompone el Ser, que habita neutral en el eterno presente, para
establecer una sucesión. Ser y tiempo se unen, a pesar de sus contradicciones
internas. Y esa unión sintética genera una tensión, una angustia existencial.
La inmutable presencia del Ser, su neutralidad temporal, se llena de inquietud.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hay además otra ruptura. Al llegar al
mundo, la persona, el Dasein, aporta la distinción entre el Ser y la nada. La
realidad sólida del mundo se descompone. Aparecen las sombras, la intimidad, el
silencio, la fuerza de la mortalidad (se suspire o no por una vida eterna, que
en cualquier caso sería pesadillesca). Aquellos que suspiran por un universo
eterno e inmutable no saben lo que dicen. Nuestra presencia en el mundo supone
una herida en el Ser. La persona es el ente metafísico por excelencia y la
persona llega a ser realmente persona cuando ejerce esa condición metafísica.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El final de la
filosofía<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La filosofía son preguntas. Toda teoría
filosófica es ya un modo de mirar, un modo de preguntar que encauza las
respuestas. La filosofía utiliza el lenguaje, unas veces corriente, otras
conceptual. Para Heidegger el habla es la casa del ser. Con ese movimiento,
rompe con la tradición metafísica y traslada el pensamiento al ámbito de la
poesía.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Para Heidegger se filosofa en griego y
el griego es una lengua incomparable. “La lengua griega no es simplemente una
lengua, solo ella es <i>logos</i>”. El alemán tiene la ventaja de mantener
un parentesco privilegiado con el griego. Los franceses, cuando filosofan, lo
hacen en alemán (en francés “alemanizado”). Estos prejuicios fueron muy comunes
en la Alemania de su tiempo, plagada de helenistas. Hegel había dicho que la
única filosofía era la griega y lo habían creído. Aunque luego se desdijo, esa
idea quedó grabada en el consciente colectivo europeo. La filosofía, según
Heidegger, se inicia con Sócrates y Platón. Heráclito y Parménides no era
todavía filósofos. La filosofía es, además, una ciencia peculiar. Pues nunca
encuentra aquello que pregunta. Se mueve entre dos imposibilidades. La de ser
“ciencia” y la de “no encontrar”. Esa tensión (entre abismos) le permite andar
el camino, que es el preguntar mismo. De ahí para unos sea un caminar en el
asombro, que no se deja confundir por el espejismo de la efectividad; mientras
que para otros sea un camino que no lleva a ninguna parte.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La liquidación del pensamiento anterior
es una manía de algunos grandes filósofos. Después de mí no hay nada. La
encontramos en Nāgārjuna, en Nietzsche, el primer Wittgenstein y también en
Heidegger. ¿En qué consiste el acabamiento (<i>telos</i>) de la filosofía
moderna? Las antiguas promesas de la filosofía las formula ahora la ciencia,
que pide tiempo y conformidad, que pide espera y financiación para sacar
adelante sus proyectos. Nada ha cambiado tanto.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El final de la filosofía no debe
entenderse como algo negativo. Nietzsche califica su pensamiento como
platonismo invertido y culminación de la metafísica. Toda la metafísica,
incluido su adversario, el positivismo, habla el lenguaje de Platón. No hay que
ser profeta, nos dice Heidegger, para ver que las ciencias estarán dentro de
muy poco determinadas y dirigidas por la cibernética. Las máquinas transforman
el lenguaje en un intercambio de datos, que marcan y encauzan los fenómenos y
la posición del individuo en ellos. Las ciencias interpretan lo real según sus
categorías técnicas y su propia división y delimitación del campo de objetos.
La verdad científica se equipara a la eficacia de sus efectos. Las ciencias
asumen hoy las diferencias regiones del ente (naturaleza, historia, derecho,
arte, física, biología). El triunfo de la visión científico-técnica supone la
desintegración de la filosofía en las diversas ciencias tecnificadas. Quizá
pudo haber otro camino posible, pero Occidente eligió ese y no hay vuelta atrás.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Se ha dicho que las filosofías y las
épocas derivan unas de otra como parte de un proceso dialéctico. Para Heidegger
la filosofía no es “dialéctica”, tampoco es erudición que, como decía Macedonio
Fernández, “es una forma aparatosa de no pensar”. La filosofía no es ni
siquiera un asunto discursivo o histórico. La filosofía (y aquí es donde
Heidegger, aunque no lo dice, la asocia a la cultura mental), busca
“corresponder”. En este sentido, lo que llamamos filosofía no es lo que
entendió la tradición metafísica, desde Aristóteles, su fundador, a Nietzsche,
su enterrador. Lo que llamamos filosofía, en cuanto correspondencia, es un
asunto presocrático (y upanisádico). Esa correspondencia consiste
fundamentalmente en prestar atención a la llamada del ser del ente. “La
filosofía es el corresponder al Ser del ente”. ¿Cómo se realiza esa
correspondencia? Heidegger no lo explica. Habla de diálogo, también de silencio
y disposición, de temple de ánimo, de meditación (sin decir en qué consiste),
habla también del cuidado de las cosas y del cuidado del asombro, de prestar
atención a la llamada. El <i>pathos</i> del asombro no sólo es el
origen de la filosofía, sino que la sostiene y domina. En el asombro nos
contenemos, en cierto sentido, retrocedemos, no nos imponemos. Es una cuestión
de sensibilidad y temple de ánimo, de dis-posición, de apertura al Ser del
ente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Para Heidegger, “ese corresponder es un
hablar: está al servicio del habla. En este punto, hemos de distanciarnos del
alemán. Ese corresponder no sólo es una hablar o una forma de hacerlo, no es
únicamente la sumisión (islam) del poeta a la voluntad de la lengua. Desde
nuestra perspectiva, ese corresponder se ejerce fundamentalmente desde la
percepción, desde el modo (desdoblado o empático) de ver y escuchar (también de
hablar, pero no exclusivamente). Heidegger acierta en la diana, la clave es la
actitud y el temple de ánimo, pero la correspondencia va mucho más allá de la
lengua. La luz no crea el claro. El claro es lo abierto, lo receptivo a la luz,
lo que carece de costra (en el sentido de Gabriel Marcel). El sustantivo <i>Lichtung</i> hace
referencia al abrir, aligerar, despejar. Despejar el bosque de árboles, abrir
un espacio libre, diáfano. Se asume la consigna de Goethe y el legado de la
fenomenología. “Que nadie vaya a buscar detrás de los fenómenos, ellos mismos
son la doctrina”. Nos coloca ante la tarea de dejarnos decir algo, de escuchar.
Ya no se trata tanto de un hacer como de una receptividad. Desde una
perspectiva del vedānta, <i>Lichtung </i>puede verse como el “lugar”
desde el cual se ilumina el sujeto y el objeto. (El conocimiento que se conoce
a sí mismo, en términos de Prabhākara). “El camino del pensar, tanto
especulativo como intuitivo, necesita de una <i>Lichtung</i> capaz de
ser atravesada. En ella reside la posibilidad de estar presente la presencia…
El tranquilo corazón de la <i>Lichtung</i> es el lugar del silencio,
en el que da la posibilidad de acuerdo entre Ser y pensar, es decir, la
presencia y su recepción”. Si entendemos la verdad como “concordancia” de la
representación y lo presente, seguimos en la camisa de fuerza de la metafísica
occidental (esa que ha derivado en las ciencias particulares). Se puede pensar
que la propuesta de Heidegger cae en el irracionalismo, en la mala mitología,
en mística sin fundamento. Pero tal vez “tengamos que pensar fuera de la
distinción entre racional e irracional”. Lo que se propone aquí es un
acompañamiento, una receptividad en la que el pensamiento renuncia a su
efectividad. Esa es la tarea por pensar, la meditación pendiente. La conciencia
no requiere de ninguna prueba, nos acompaña en cada momento. Simplemente hay
que prestarle atención. “Entre el pensar y el poetizar reina un parentesco
oculto”, pero la cosa no acaba allí. Hay una imaginación poética, una
sensibilidad poética, incluso una percepción poética, que son aspectos
fundamentales de esa correspondencia que es la filosofía, ahora llamada
atención a la presencia de las cosas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Artículo escrito por Juan Arnau y
publicado en <i>Babelia (“Pensadores
intempestivos)<o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #191919; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></p><p>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></b></p><figure class="a_m a_m-h" style="background-color: white; clear: both; color: #111111; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; margin: 3.75rem 0px;"></figure>Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-25820666414320938632022-01-12T06:08:00.006-08:002022-01-12T06:14:13.183-08:00¿PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA?<p><br /></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6odce5m50SQ6ceFQyiTV9AiHEBB7dWDGGsymJs1DsbHMuKUxOvRyHIpWa6nugTNpIEv8BDw7Y2BfeWmjaY0RLrQJPbA69dAlWHohkIcljasEupTJMfijHRKaEAFJPmyRFy843eIyXKfce/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="157" data-original-width="320" height="307" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6odce5m50SQ6ceFQyiTV9AiHEBB7dWDGGsymJs1DsbHMuKUxOvRyHIpWa6nugTNpIEv8BDw7Y2BfeWmjaY0RLrQJPbA69dAlWHohkIcljasEupTJMfijHRKaEAFJPmyRFy843eIyXKfce/w443-h307/FILO.jpg" width="443" /></a></div><br /><p></p><p> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt; text-align: justify;">“Puede
parecer que hoy, cuando la ciencia ocupa la primacía en el conocimiento,
la </span><b style="text-align: justify;"><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">filosofía</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt; text-align: justify;"> es algo superado; pero la filosofía toca lo
esencial del ser humano y está constantemente actualizándose; la filosofía
desarrolla el pensamiento crítico, reflexivo, analítico, con una visión ética y
orientación moral que proporciona recursos para vivir mejor a título
individual; pero también sirve para reunificar el conocimiento, porque el saber
está cada vez más parcelado y especializado y la filosofía, por su carácter
multidisciplinar, es como la madre de todas las ciencias, es la que aporta
conceptos para fomentar el diálogo y los vínculos entre el arte, la religión,
la biología, la tecnología, etcétera”, respondía a este diario hace algún </span><b style="text-align: justify;"><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Joan Méndez</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt; text-align: justify;">, profesor
de filosofía en el colegio San Juan Bosco de Barcelona, asesor filosófico y
miembro de la Asociación de Filosofía Práctica de Catalunya. Otros muchos
filósofos, humanistas y científicos aseguran que la filosofía tiene un papel
fundamental en la sociedad de hoy y muchísimo que aportar al avance de las
investigaciones científicas, tanto por la vía de fundamentar el conocimiento
como abriendo la puerta a determinadas formas de investigación y programas de
tecnología como la inteligencia artificial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">PUBLICIDAD<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 20.25pt; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">A menudo se
acostumbra a pensar que hablar de filosofía es hablar del ser, del alma, del
sentido de la vida, del bien y del mal, de la moral...; en definitiva, de
conceptos muy abstractos. Pero cuando se hojea el último libro de quien está
considerado como el filósofo francés contemporáneo más relevante a escala
europea uno ve que reflexiona sobre los domingos, la fiestas de Navidad o
Semana Santa, la moda, las vacaciones, los padres, los celos, las estaciones o
la inmigración. Los artículos de </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">André Comte-Sponville</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> recogidos en </span><b><i><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El placer de vivir</span></i></b><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">(Paidós) versan en su mayoría sobre
la vida cotidiana actual, pero en ellos no faltan referencias a </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Platón</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, Spinoza,
Santo Tomás, Epicuro, </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Montaigne</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Kant</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, Séneca...
¿Qué tienen que ver pensadores que vivieron hace cientos, cuando no miles, de
años con los problemas o la visión del mundo de hoy? “De los filósofos clásicos
podemos aprender, por ejemplo, que la vida es difícil; nos permiten entender
que las dificultades que hoy afrontamos no son consecuencia de la crisis de la
que tanto se habla; que desde que existe la humanidad la vida ha sido difícil y
que la felicidad no es tener una vida fácil, sino que amar la vida es amar
también sus dificultades”, responde Comte-Sponville. Y recuerda que Spinoza
(1632-1677) dijo que no se desea algo porque se juzgue bueno, sino que se juzga
bueno porque se desea “y nosotros no amamos la vida porque sea buena o fácil,
la amamos porque la deseamos y juzgamos que es buena para nosotros”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 20.25pt; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En cualquier momento y a cualquier edad</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br />
Como Comte-Sponville, otros filósofos y especialistas en la materia enfatizan
que una de las utilidades de la filosofía es contribuir a la reflexión sobre
los grandes problemas de la actualidad, tanto en el ámbito individual como en
el colectivo. </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Javier Echegoyen Olleta</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, profesor de Filosofía de la UNED,
asegura que la filosofía tiene mucho que decir sobre la ecología, los derechos
humanos, los derechos de los animales, los riesgos de la ingeniería genética,
la interculturalidad, el sistema productivo o nuevas formas de participación
ciudadana. Pero su contribución tampoco acaba ahí. Jorge Úbeda, que fue
director académico de la Escuela de Filosofía de Madrid y ahora dirige la
Fundación Promaestro, considera que hay tres grandes aportaciones que hacen que
la filosofía tenga sentido en cualquier momento y pueda interesar a cualquier
edad. “En primer lugar, sirve para entender fenómenos de la vida social,
política y económica para los que las ciencias no tienen una respuesta clara;
en segundo lugar, permite tomar distancia de la realidad para someterla a
examen, a crítica, y pensar qué puede hacer uno, cómo puede ejercer su libertad
y responsabilidad; y, por último, la filosofía nos enseña a hablar de otra
manera, de forma racional y argumentada, a escuchar los argumentos del otro y a
estar dispuestos a modificar el propio punto de vista si fuera necesario”,
resume.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 20.25pt; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Sea por
estas u otras razones, lo cierto es que la demanda de estudios y actividades
relacionadas con el pensamiento filosófico no para de crecer. Según Úbeda, hay
tres momentos del pensamiento filosófico que acostumbran a concentrar el
interés: “De la filosofía griega interesa sobre todo la figura de </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Sócrates</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> -sus
diálogos sobre la democracia ateniense y cómo organizarse mejor políticamente-,
el relativismo, los sofistas y Platón, porque nos proyectamos en esa época;
pero también el hedonismo y el escepticismo; un segundo gran centro de interés
es la Ilustración, porque es el inicio del estado moderno, del progreso de la
humanidad y el momento en que surgen las ideas que han regido el mundo hasta
hoy; y, por último, interesa la postmodernidad, el relativismo y el pensamiento
débil”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 20.25pt; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Y si en
España, donde la filosofía ha sido siempre un saber bastante minoritario,
algunos detectan un creciente interés por ella, en otros países como Francia
hablan directamente de su resurgir o su resurrección. En palabras en André
Comte-Sponville “en la sociedad actual hay un declive de las religiones y de
las grandes ideologías; basta pensar en el peso que tenía el catolicismo en
Francia o en España hace sólo unas décadas, o en el peso del marxismo en los
años 60 y 70; y cuanto menos religión y menos ideología tenemos, más
necesitamos de la filosofía, porque hay que buscar respuestas a las preguntas
que todo ser humano se hace y que antes nos venían dadas desde la religión o la
ideología; dar respuesta a esas preguntas es filosofar”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 20.25pt; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">¿Qué pensadores pueden aportar más?</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br />
Los filósofos y profesores de filosofía consultados aseguran que encontrar qué
pensadores, clásicos o actuales, pueden darnos mejor respuesta a la vida de hoy
depende de cada persona, porque hay muchas corrientes distintas y cada uno ha
de encontrar la filosofía que le pueda ayudar a entenderse mejor.
Comte-Sponville apunta, no obstante, que para la sociedad actual son más
interesantes los pensadores menos dogmáticos, los menos religiosos y los que
están más cerca de la vida cotidiana y real. De ahí que él priorice la
sabiduría griega del epicureísmo y el estoicismo, y a Montaigne –“que es la
filosofía menos dogmática que existe”-, y se reconozca perteneciente a la
corriente materialista, no religiosa, de Epicuro, Spinoza, </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Marx</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> y </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Freud</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 20.25pt; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Echegoyen
opina que quienes buscan en la filosofía una orientación para vivir y respuesta
a asuntos tan universales como el sufrimiento, el respeto, el riesgo o el
sentido de la vida, pueden resultar útiles pensadores que siempre se han
ocupado de la filosofía práctica, como Marco Aurelio, Epicteto, Epicuro,
Sócrates, </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Platón</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Aristóteles</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, </span><b><span style="font-family: "TiemposText",serif; font-size: 14.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Nietzsche</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> u
Ortega y Gasset.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 20.25pt; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Llorenç
Vallmajó Riera, profesor de Filosofía y creador de Filòpolis, una web de
filosofía para no iniciados, explicaba hace algún tiempo que para sopesar la
importancia que tiene la labor de los pensadores en nuestras vidas basta pensar
qué nos habríamos perdido sin ella. “Sin la filosofía nos habríamos perdido lo
que llamamos lógica (Aristóteles fue el primero en analizar las diferentes
maneras de argumentar que tenemos los humanos, mostró las reglas de una buena
deducción y nos dio las herramientas para poder construir argumentaciones con
validez), y sin la lógica nos faltaría la luz racional necesaria para analizar
los discursos y detectar las falacias, argumentos con sólo apariencia de
validez”, ejemplificaba. Y añadía que, como toda teoría científica está guiada
por procedimientos lógicos, la filosofía también ha resultado básica para el
progreso científico. “Estoy pensando en el falsacionismo de Popper: nos dice
que es factible demostrar que una teoría es falsa, pero nunca se puede
demostrar que una teoría es verdadera; nos muestra que reconocer un error ya es
un progreso, que el error puede ser fértil”, concretaba. Por otra parte, la
epistemología o teoría del conocimiento ha permitido abrir nuevos caminos y
esperanzas en momentos de crisis intelectual, como cuando se reconoció el error
milenario de la teoría geocéntrica según la cual la Tierra era el centro y
todos los astros giraban a su alrededor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 20.25pt; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Para
Vallmajó no menos importante es la aportación ética, que nos permite
reflexionar sobre cómo hemos vivido. Él destaca las ideas de orden ético de
Sócrates, Platón o Aristóteles, pero también de Kant, “a quien debemos la
distinción entre legalidad y moralidad: la Revolución Francesa era ilegal, pero
¿era moral?”. Y tampoco en el ámbito de la política se estaría donde se está
sin las aportaciones filosóficas. “Pensemos en lo que supuso afirmar, como lo
hizo Thomas Hobbes, que el poder político no deriva de Dios, sino que es fruto
de un pacto o contrato social; con este reconocimiento, las personas dejaban de
ser súbditos y pasaba a se ciudadanos; o pensemos en las aportaciones de René
Descartes: al afirmar que todos los hombres, por naturaleza, tienen la
capacidad de razonar o de juzgar abrió o desbrozó el camino hacia la Revolución
Francesa”, ilustraba en una entrevista con La Vanguardia el creador de
Filòpolis.<o:p></o:p></span></p>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="display: none; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hide: all;">Principio del formulario<o:p></o:p></span></p>
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<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: #4F89B9; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br />
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</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNRGz7tI4BcsxpgyxqwezuTvldpCWr0pSXOy1ar0cRf_Pe17dsEKKMbLQo7gK5tMYY5PnTLqnfEeM7IfL0cUDMuh6x7iOdIHStgdyAmtis16DfnxkzOH2zS2liazlEAoZxjf25Vm86Xc4S/s1600/dal%25C3%25AD+huevo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="354" data-original-width="400" height="352" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNRGz7tI4BcsxpgyxqwezuTvldpCWr0pSXOy1ar0cRf_Pe17dsEKKMbLQo7gK5tMYY5PnTLqnfEeM7IfL0cUDMuh6x7iOdIHStgdyAmtis16DfnxkzOH2zS2liazlEAoZxjf25Vm86Xc4S/s400/dal%25C3%25AD+huevo.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“<i>Unos días má</i></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">s tarde se le ocurrió la siguiente idea, que registró </span><span lang="IT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IT;">como complemento al cap</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">tulo anterior: En el universo existe un planeta en el que todas las
personas nacer</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n por segunda vez. Tendr</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n entonces plena conciencia de la vida que llevaron
en la tierra, de todas las experiencias que all</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">adquirieron.</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"></span></i></div>
<i>
</i><div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Y existe
quiz</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">s otro planeta en el que todos naceremos por tercera
vez, con las experiencias de las dos vidas anteriores.</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"></span></i></div>
<i>
</i><div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Y quiz</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ás existan
má</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">s y m</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">s planetas en los que la humanidad nazca cada vez con un grado m</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">s (con una vida m</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ás) de madurez.</span></i></div>
<i>
</i><div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Esta es
la versi</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="NL" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL;">n de Tom</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">s del eterno retorno.</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"></span></i></div>
<i>
</i><div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Claro que
nosotros, aqu</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">en la tierra (en el planeta de la inexperiencia), s</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">lo podemos imaginar muy confusamente lo que le
ocurrir</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">a al hombre en los siguientes planetas. ¿</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Sería má</span><span lang="RU" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: RU;">s sabio? </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">¿Es acaso la madurez algo
que pueda ser alcanzado por el hombre? ¿Puede lograrla mediante la repetici</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="RU" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: RU;">n?</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"></span></i></div>
<i>
</i><div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<i><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Só</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">lo en la perspectiva de esta utop</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">a pueden emplearse con plena justificaci</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n los conceptos de pesimismo y optimismo: optimista
es aquel que cree que en el planeta n</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ú</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">mero cinco la historia de la humanidad ser</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á </span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><i>ya menos sangrienta. Pesimista es aquel que no lo
cree.</i>”</span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> KUNDERA, MILAN: <i>La insoportable levedad del ser</i></span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: right;">
<br /></div>
<br />
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los postulados
violentos, de car</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR;">cter sangu</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">neo, que derogan los cimientos sobre los que
construimos nuestro pante</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ón epistemoló</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">gico, jam</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR;">s ser</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n reconocidos como sublimes de buena gana en el
momento del golpe. El ser humano tiende a la legitimidad, casi por supervivencia;
es un perro fiel a su maestro: su automatismo; fiel a su poca deliberaci</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n, y fiel a sus c</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">digos hist</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">ricos que, de ser ejercidos correctamente, mantienen la homogeneidad
de la raza. ¿</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Quié</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n puede encajar entonces un golpe como el que
Nietzsche da al hablar del eterno retorno? ¿</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Quié</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n quiere entender, con la implicaci</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n que ello requiere, que las flores ya no mueren y
que las piezas de m</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ú</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">sica nunca
terminan de ser interpretadas? ¿Que el mes de julio tiene algo m</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ás de 31
dí</span><span lang="RU" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: RU;">as? </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">¿Que el tiempo
que enmarca nuestra existencia no tiene porqu</span><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR;">é </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">estar salpicado de esa violencia ed</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">pica que dice que "el segundo que viene asesina
al que le precede, su padre, para luego ser asesinado por el que le acecha, su
hijo"? Afortunadamente, unas pocas almas j</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">venes disfrutan de lo agridulce del golpe</span><span lang="DE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: DE;">.</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Milan
Kundera, en su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La insoportable levedad del ser,</i> trata
la cuesti</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n del tiempo circular y la concepción del eterno
retorno de lo idéntico planteando la dicotom</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">a peso/levedad en relaci</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n a lo positivo/negativo. ¿</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Tenía razón Parmé</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">nides al calificar la levedad de positiva y el peso
de negativo, o es el peso y la trascendencia, siguiendo la coherencia
nietzscheana, lo positivo, pues nos permite ejercer la voluntad de poder para
delinear el camino de nuestra eterna repetici</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ón?</span><span lang="RU" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: RU;"></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El
fragmento extractado sobre el que gira este ensayo, plantea dos puntos
principales de an</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">lisis: el primero, la naturaleza de la no linealidad
del tiempo eterno. El segundo, la variable de este eterno retorno de Tom</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">s</span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">,
protagonista de la novela,</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el juego que la misma nos presenta para
explorar los sistemas filos</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">ficos pesimistas y optimistas. De esta forma, podremos desarrollar la
teor</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">a helicoidal del tiempo </span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">desde la perspectiva cosmológica nietzscheana y, a
su vez, como un problema moral.</span><span lang="PT" style="color: red; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Definimos
el eterno retorno como una concepci</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n temporal basada en la continua y eterna repetici</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n de un mundo que se extingue y se consume para
volver a crearse, idea que análogamente se puede encontrar en el </span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">est</span><span lang="PT" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í</span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">mulo planteado: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">ese planeta n</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ú</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">mero uno de la inexperiencia que perece, para recrearse en ese planeta
n</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">úmero
dos</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">, que eternamente morirá para volver. El
planteamiento recuerda en su din</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">mica al "panta rei" heraclitiano: "todo fluye, nada
permanece"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></a>,
y en su naturaleza dial</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">é</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">ctica a la
concepci</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="IT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IT;">n cosmol</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="IT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IT;">gica del fil</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ósofo
presocrá</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">tico: la transformaci</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ón universal como
dos etapas que se suceden cí</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">clicamente, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la descendente por contracci</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n y la ascendente por dilataci</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ón, plantando así</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> el germen de la teor</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">a que, m</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="DE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: DE;">s tarde, tanto
la filosofía oriental como el propio Nietzsche, har</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">án </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">germinar. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pero, y a</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ú</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n siguiendo en la l</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">í</span><span lang="IT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IT;">nea del monista </span><span lang="IT" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IT;">de Héfeso</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">, como "la guerra es el padre de todas las
cosas"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></span></a>,
no debemos pasar por alto el precedente clave de la concepci</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n temporal imperante en el occidente al que el planteamiento
de Tomás se enfrenta: la linealidad del tiempo cristiana, que, curiosamente,
establece sus cimientos en </span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">el
mundo griego</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> y, m</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">s concretamente, en la filosof</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ía platónica. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Plató</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">n hace un planteamiento del tiempo que choca de bruces con</span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> la propuesta del eterno retorno:
el padre del idealismo habla</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> del tiempo
verdadero, aquel que rige el mundo trascendental de las ideas: </span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">tiempo imperecedero, eterno e
infinito. A su vez, habla de la temporalidad, de la finitud y, del cambio,
tiempo del mundo sensible: propio de las cosas corp</span><span lang="PT" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ó</span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">reas y corruptibles.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> </span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nietzsche,
en su desarrollo del eterno retorno sobre el que se basará Tomás, se muestra
contrario a la concepción platónica, ya que</span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> parte de la base de que toda estructura metafísica
de la verdad debe ser derruida, puesto que el instante no tiene</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> un carácter </span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">transitorio: es un fin por sí mismo, y que la fe
metafísica ciega al individuo de la naturaleza final del instante, alienándolo.
Por lo que no</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> debemos hablar de lo que no
está a nuestro alcance; no debemos glorificar la vida post-mortem pues está “al
borde de lo que para Nietzsche es decible”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></span></a>. Nuestro
campo de juego es, como Wittgenstein díría "los límites de nuestro mundo"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></span></span></a>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y sólo podemos sanar la herida del nihilismo
entregándonos con la intensidad necesaria al presente inextenso.</span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">No
creamos en los valores tradicionales: Nietzsche enuncia que ¡Dios ha muerto!, y
con él el sentido del mundo. Debemos instituir una nueva moral, deconstruir la
tradición para convertirnos en ese superhombre que carga con la responsabilidad
de convertir en sublime su vida, de hacer de la repetición algo glorioso</span><span lang="ES-TRAD" style="color: red; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es libre y disfruta de la huida y el retorno de la vida: cada instante
es absoluto, sublime, eterno. No hay lugar para el tedio, la fórmula que
expresa la grandeza del hombre es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">amor
fati</i></span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">, "el no querer que nada sea
distinto ni en el pasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. No sólo
soportar lo necesario, y aún menos disimularlo -todo idealismo es mendacidad
frente a lo necesario- sino amarlo".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span></span></span></a></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #404040; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 191;">
</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br />
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">De esta manera, si
hacemos una revisión</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> desde un punto
de vista cosmológico de la teoría del eterno retorno surgen ciertas
contradicciones que pueden ser evidenciadas a través de la segunda vía tomista
para la demostración de Dios: la vía de la eficiencia. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para que
el eterno retorno tenga ese peso antropológico y moral que ejerce el
superhombre, es necesario que haya una primera vida en la que poder ejercer
nuestra libertad y en la que tracemos, a través de nuestra voluntad de poder,
nuestro propio ciclo. Pero si las repeticiones son infinitas, no podemos hablar
de una primera repetición, de una primera causa, puesto que lo infinito no
tiene comienzo ni final. Entonces, el camino que recorreremos en el mundo
estará predeterminado desde siempre: no tendremos la posibilidad de elegir por
dónde seguir adelante. De esta forma, el eterno retorno simplemente nos condena
a un determinismo inamovible que nos convierte en, precisamente, lo que
Nietzsche trata de evitar: camellos arrodillados, subordinados a un destino que
no hemos podido elegir. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Aún así, no considero que la refutación invalide la teoría: el eterno
retorno se trata, según mi interpretación, de un postulado</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> con mayor carácter vital o moral que cosmológico:
se trata de un enunciado de vida, de un sí a la intensidad.</span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Llegados
a este punto, es importante volver al estímulo, que adquiere un cariz
interesante. Ya no sólo hablamos de la intensidad del eterno retorno y del peso
de la libertad que plantean ambas teorías, la de Nietzsche y la de Tomás, en
común; ahora, el eterno retorno de Kundera va más allá, y toma un carácter
epistemológico que desemboca en las concepciones antropológicas optimista y
pesimista.</span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En la
visión de Tomás del eterno retorno, el ciclo temporal creciente y decreciente
continúa siendo el eje central de partida, pero tiene una variente: recordamos
todas las experiencias vividas en nuestras anteriores vidas. Se puede tomar
partida en la observación del desenlace de dos perspectivas: la primera, el
conocimiento y la experiencia nos hacen sabios y nos permiten superarnos a
nosotros mismos (optimismo). La segunda, el conocimiento y la experiencia no
son herramientas suficientemente potentes como para superar nuestra naturaleza:
la de subordinación, la dependencia, y la maldad (pesimismo). Esto planteado desde
la teoría nietzscheana se convierte en algo todavía más interesante.</span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: 56.65pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">No debemos pasar por alto que Nietzsche es un
filósofo, en su discurso violento y agrio, optimista. Plantea el trayecto del
hombre al superhombre como una cuestión evolutiva. En la potencialidad como
premisa, hay fe en el acto: el superhombre es un proyecto. Si el hombre
consigue deconstruirse y deconstruir el mundo que le rodea, el ser humano puede
progresar, hacer de “el planeta n</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ú</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">mero cinco uno en el que la historia de la humanidad sea</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">ya menos sangrienta”, un planeta de moral </span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">antidogmática, sin relaciones
férreas a la metafísica. Esa es la verdadera maduración </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">del hombre: </span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #404040; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 191;">¿Qué es el mono para el hombre?
Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y precisamente eso debe ser el hombre
para el superhombre: una irrisión o una vergüenza dolorosa.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: #404040; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 191;">[6]</span></b></span></span></span></a></span></i></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: 56.65pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 481.9pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Pero, ¿y si la
violencia fuese sistemática e inherente a nuestros huesos? ¿Y si el ser humano
no fuese más que un manantial de sangre? “Creo en la salvación de la
humanidad, en el porvenir del cianuro”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">[7]</span></span></span></span></a>
escribió Ciorán.</span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 481.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">El filósofo rumano parte
de una perspectiva nihilista, convencido de que los dogmatismos son estructuras
tóxicas. </span><span style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="border: none;">“Des–hacer, des–crear, es la única<span style="border: none;"> tarea que
el hombre puede asignarse si aspira, como todo lo indica, a distinguirse del
Creador”</span></span></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="border: none;">: <span style="border: none;">al igual que Nietzsche, cree en la deconstrucción de
valores: en el tránsito al </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="border: none;">nihilo</span></span></i><span style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="border: none;">. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Sin embargo, difiere en la resolutiva del dolor de la nada. Ciorán se
acomoda en la tristeza que un mundo sin cimientos produce, se acomoda en un
incómodo escepticismo radical, y abandera la ya determinada y ‘criminal
naturaleza del hombre’ a través de la inacción, de la desesperanza. La
"madurez" para Ciorán no es evolutiva, ni siquiera potencial: el
superhombre es para él ingenuo, Nietzsche es ingenuo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">[9]</span></span></span></span></a>.</span><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="border: none;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">No hay solución, ¿qué queda cuando ya no queda nada? En el suspiro del
'qué hacer' manifiesta Ciorán su pesimismo: no exisitirá nunca un planeta no
inundado de rojo.</span><span style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: 56.65pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Así pues, retomando los principios
cosmológicos del eterno retorno, parece más lógico decantarse, metafísicamente
hablando, por una concepción lineal del tiempo, a través de la segunda vía
tomista: una linealidad temporal,</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> un
pasado y un futuro que no existen y un presente límite, inextenso e
inconsciente que fugazmente pasa. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sin embargo, a pesar de que este razonamiento
evidenciaría el eterno retorno como una teoría metafísicamente incongruente, a
veces discernir entre lo incongruente y lo desconocido se hace complicado, y
como en este sentido me siento más cercana a Wittgenstein que a ningún otro, considero
que las discusiones metafísicas deberían disputarse en el foro olímpico, y que “aquí
abajo”, el ser humano, debería indagar sobre su obra y, creación, y sobre aquello
que puede llegar a conocer.</span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 474.9pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">De esta manera, se nos abren puertas a la
perspectiva antropológica de la segunda parte del ejercicio. Asumiendo la
libertad de nuestra raza, ¿hay potencialidad en la misma, o estamos condenados a
un estatismo que nosotros mismos hemos bordado? </span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 474.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Resulta complicado no rendirse al
pesimismo. Teniendo en cuenta la necesidad social del hombre y el hecho de que
éste es "el camino más corto entre la vida y la muerte"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span></span></span></a>, la humanidad jamás podrá
ser arquitecta de un proyecto relativo a su naturaleza misma a nivel
estructural, por simple falta de disposición y de tiempo: el individuo debe
satisfacer las exigencias sociales que el complejo social le exige para el
ahora, y la actividad constante, el movimiento, los quehaceres, lo alienan del
pensamiento estructural. Se corona al hombre que sabe encajar los golpes, pero
nunca al que sabe reconocerlos. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br />
Siendo ésta la forma de vida y gobierno imperante, cargamos a nuestras espaldas
una moralidad histórica podrida. Unas raíces de incompetencia, dependencia y
crueldad </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">demasiado arraigadas en la naturaleza humana como
para jamás poder podarlas, no por imposibilidad real, si no por esa fidelidad
terca a lo que la sociedad ordena y, por esa fidelidad terca al presente que
siempre es "moderno", "justo" y "correcto". Por
lo tanto, es complicado creer en la potencialidad del hombre, en el </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">súper hombre a
nivel estructural. </span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: -.05pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Eso no significa
que me alinee con la inacción de Ciorán, pero sí con su desesperanza. <br />
Quizá también debamos jugar a la mentira. A nuestro rol de seres contingentes,
finitos, que pasan una</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> vez por el
mundo y nada tienen que ver con nadie que no sean sus contemporáneos. Pero
jugar desde el disfrute, "concebir todo movimiento como gesto, una especie
de lenguaje en el que se oyen fuerzas pulsionales"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span></span></span></a>,
sucumbir a lo bello, y rendirnos al eterno retorno en su concepción moral,
convertirnos, nosotros, y sólo nosotros, en lo que deseamos ser y preguntarnos:
</span><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">“¿Qué es amor? ¿Qué es creación?
¿Qué es anhelo? ¿Qué es estrella?”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span></span></span></a>, para después, cerrar los
ojos.</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #404040; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 191;"></span></i></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: 56.65pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: 56.65pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: 56.65pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">María Trapero. Alumna de Bachillerato Internacional </span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-right: 56.65pt; tab-stops: 432.35pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<span style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Kirk, G., Raven, J., Schofield, M: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los filósofos presocráticos, </i>Gredos, Madrid,
1987,frg. 214, p. 284.</span><span style="mso-ansi-language: ES;"></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></b></span></span></span></i></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES;"> Op. cit,</span></i><span style="mso-ansi-language: ES;"> frg.211, p. 282.</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Fink, E., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La filosofía de
Nietzsche</i>, Alianza, Madrid, 1994, p.109</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: ES;"> Wittgenstein, L., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus Lógivo-Philosophicus,</i> Altaya, Barcelona, 1997, p.23</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Nietzsche, F., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La gaya ciencia,</i>
Akal, Madrid, 1988, p.203 </span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Nietzsche, F., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Así habló Zaratustra,</i>
Alianza Editorial,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Madrid, 1985, p.34</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Cioran, E.M., </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Silogismos de amargura</span></i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">, Tusquets editores, Barcelona,
1990, p.111</span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Cioran, E.M., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Del
inconveniente de haber nacido</i>, Taurus, Madrid, 1998, p.6</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Entrevista a Ciorán por Hans-Jürgen Heinrichs (1983)</span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Cioran, E.M., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El ocaso del
pensamiento,</i> Tusquets Fábula, Barcelona, 2014, p. 109</span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Klossowski, P., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nietzsche y el
círculo vicioso,</i> Arena libros, Madrid, 2004, p.69</span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="border: none; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Nietzsche, F., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Así habló Zaratustra,</i>
Alianza Editorial, Madrid, 1985, p.39</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-5795606725383124162018-11-11T12:15:00.001-08:002018-11-11T12:15:54.307-08:00¿PUEDEN PENSAR LAS MÁQUINAS? <!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgie56qlw66GE8tDrK3gCenB6xWdlwaKpUN4y5joO6ZRzDDvLWd0lcXOP3n0u9zGc3B8bFOKIWOuvsCox0OSRzsStEfcWsQpYZJ3deoaknAUB7W1brAqpN-S7K0mU1CeJ7OD_9WaWTHdT_A/s1600/blade_runner2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="815" data-original-width="1600" height="323" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgie56qlw66GE8tDrK3gCenB6xWdlwaKpUN4y5joO6ZRzDDvLWd0lcXOP3n0u9zGc3B8bFOKIWOuvsCox0OSRzsStEfcWsQpYZJ3deoaknAUB7W1brAqpN-S7K0mU1CeJ7OD_9WaWTHdT_A/s640/blade_runner2.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Máquina: Artificio para aprovechar, dirigir
o regular la acción de una fuerza.</i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pensar: Formar o combinar ideas o juicios en
la mente.</i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mente: 1.f. Potencia intelectual del alma.
2.f. Designio, pensamiento, propósito, voluntad. 3.f. Psicol. Conjunto de
actividades y procesos psíquicos conscientes e inconscientes, especialmente de
carácter cognitivo. </i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Si analizamos la
información proporcionada podemos comprender que las propias definiciones de la
RAE excluyen la posibilidad del binomio máquina-pensamiento, atribuyendo a la
primera el atributo de artificio y a la segunda nada menos que ser una parte
indisoluble del alma. De algún modo las definiciones (y por extensión, definir
es atribuir potencialidades) dejan claro que las máquinas no pueden pensar y
que el pensamiento es una particularidad humana. La pregunta por tanto
cuestiona si esto es cierto o puede llegar a ser desmontado.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Si reformulamos
la pregunta atendiendo a las definiciones podríamos llegar a plantearla de la
siguiente forma: ¿pueden las
máquinas formar o combinar ideas o juicios? </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Partiendo desde
una postura fisicalista, parecería claro que actualmente hemos llegado a ese
estado de las cosas. Las máquinas basadas en la computación combinan ideas,
datos e incluso juicios de valor. ¿Acaso no es hacer juicios de valor analizar
una partida de ajedrez y decidir el movimiento a seguir? Sin embargo esto no
parece suficiente para aquellos que defienden un dualismo antropológico ya que,
en contraposición al fisicalismo, este dualismo implica que el el ser humano
consta de una parte, una cualidad propia no física que hace que seamos
distintos al resto de las especies biológicas por el mero hecho de ser humanos.
El alma o la mente. ¿Qué frontera falta a la máquina para alcanzar al hombre, a
su humanidad? En definitiva, ¿qué nos define como humanos?</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Nuestra conciencia de nosotros mismos. </b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Como en casi
todos los aspectos que tratan de la robótica, hay que acudir a la ciencia
ficción para hacernos una idea de por dónde pueden llegar a evolucionar las
cosas. El robot que toma conciencia de sí mismo es la base de toda la robótica
de Asimov, quien establece las tres leyes de la robótica a las que se les añade
la ley 0 (creada por los propios robots). Vienen a ser los códigos morales de
la robótica: </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><i><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></span><span style="mso-bidi-font-style: normal;">Un robot no hará daño a un ser humano, ni
permitirá con su inacción que sufra daño</span></i></div>
<i>
</i><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<i><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></span><span style="mso-bidi-font-style: normal;">Un robot debe cumplir las órdenes dadas por
los seres humanos, a excepción de aquellas que entren en conflicto con la
primera ley.</span></i></div>
<i>
</i><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<i><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></span><span style="mso-bidi-font-style: normal;">Un robot debe proteger su propia existencia
en la medida en que esta protección no entre en conflicto con la primera o la
segunda ley. </span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
La Ley 0 de
algún modo sería el corolario de la primera ley: Un robot no hará daño a la
Humanidad o, por inacción, permitir que la Humanidad sufra daño.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Lo más
desagradable de estas leyes para lo que nos ocupa es que su mero enunciado
distingue entre seres humanos y robots como realidades paralelas pero distintas,
Y deja traslucir algo muy interesante: la superioridad física e intelectual de
los robots sobre los seres humanos. Seguirán siendo unos robots supeditados,
sí, a los seres humanos, pero infinitamente superiores a nosotros. Y por
supuesto que tendrían conciencia de sí mismos. Como robots. Y por tanto
pensarían. Pero eso por ahora es ficción.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Si planteamos
que nuestra conciencia se origina a partir de los procesos físico-biológicos
que surgen en nuestro cerebro (tal y como menciona La Mettrie en “El hombre
máquina”) se podría entender que una vez descifrados estos procesos podríamos
introducirlos en una máquina. Por lo tanto sólo sería cuestión de tiempo el
poder afirmar que estas pueden pensar.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
En contra de
esta postura el filósofo John Searle argumentó con su hipótesis de la
“habitación china” que una máquina únicamente responde a los estímulos para los
que ha sido programada. Por lo tanto, no sería conscientes de sus acciones.
Otros filósofos como René Descartes afirmaron que la falta de conciencia de lo
no humano es resultado de la carencia de la parte inmaterial que según los
dualistas conforma la realidad del ser humano: la mente, que nos dota de
pensamiento.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
La postura
cartesiana excluye plantearnos el problema de si las máquinas pueden pensar
dado que solo concibe la capacidad de pensamiento por medio de una “res
cogitans” innata al ser humano, lo que excluye a cualquier otro ser o creación
distinta al mismo.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
¿En qué punto
nos encontramos en la realidad? </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Si nos atenemos
a la definición de pensar que establecimos más arriba, nos encontramos con que
las máquinas, o al menos cierto tipo de ellas, sí son capaces de combinar ideas
o juicios. Lo podemos entender si nos fijamos en las máquinas de ajedrez. Desde
los autómatas del S.XVIII hasta la derrota de Kasparov frente a Deep Blue, los
programas ajedrecísticos se han basado en la fuerza bruta, en calcular o
comparar multitud de variantes para escoger la que mejor funcionase. Pero la
mente humana trabaja de forma diferente y de manera intuitiva descarta miles de
variantes y se concentra en unas pocas que son las que pueden llevar al
triunfo. Los programadores actuales intentan emular ese tipo de pensamiento y
han construido AlphaGo que, a diferencia de otros modelos, carece de un
diccionario casi ilimitado de partidas ya desarrolladas. En su lugar solo tiene
las reglas del ajedrez. Y una programación heurística que a base de jugar
contra sí misma le permite alcanzar el nivel del gran maestro en tan solo 4
horas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
El debate sobre
si las máquinas piensan o no parece que está resuelto: sí pueden llegar a
pensar. Pero la discusión es si ese pensamiento es similar al de los humanos.
Por ahora esa capacidad no se acerca a la complejidad y variedad de los
pensamientos de estos. Pero no hablamos de la cantidad, sino del hecho en sí.
¿Podrían llegar a pensar como nosotros? Para eso tenemos que estudiar otra de
las características que nos definen.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2. Nuestra capacidad de discurrir
(inventar, crear).</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Habiendo
establecido que las máquinas pueden llegar a pensar ahora buscamos si esa
capacidad es similar a la nuestra. ¿Podrían las máquinas llegar a crear arte o
alguna manifestación capaz de generar emociones?</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Lamus, una
computadora, lleva años componiendo música clásica; Jukedeck ofrece crear tus
propias canciones libres de derechos de autor; Google Dream Painter hace
cuadros que se venden en subastas… Todos estos programas son capaces de crear
algo nuevo a partir de la información que se les proporciona. Pero parece que
nos falta algo… Al final todo depende de cómo definamos la creatividad.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
La filósofa
Margaret Boden distinguió entre tres tipos de creatividad: la combinacional,
que combina ideas existentes, la exploratoria, que genera ideas nuevas
explorando espacios conceptuales, y la transformacional. Esta última viene a romper
anteriores estructuras y crear espacios nuevos. Es decir, las máquinas son
buenas en el primer y segundo tipo pero no son capaces de generar nada
asimilable al tercero. Les falta la espontaneidad del acto, el crear por crear
rompiendo moldes, no partiendo de datos conocidos. Es por esto que aún ninguna
máquina ha conseguido superar el test “Lovelace 2.0”, surgido a partir del test
de Turing y basado en los procesos de creatividad establecidos por Boden.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
El mero hecho de
que exista un test para evaluar la capacidad creativa de las máquinas implica
la posibilidad de que alguna vez sea superado, lo que hace que podamos dar por
sentado que en un futuro haya máquinas capaces de desarrollar habilidades
creativas desde el tercer parámetro de Boden, el transformacional, lo que las
situaría muy cercanas a nuestro segundo rasgo diferencial.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Nuestra asunción de la mortalidad</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Es una de las
características que más nos definen como seres humanos. A diferencia de los
animales somos conscientes de nuestra finitud temporal y el cómo resolver lo
que el hecho de morir conlleva es la base de todas las religiones. ¿Acaso su
inteligencia robótica se plantearía el sentido de su existencia como lo hace el
ser humano? Si eso fuese así, no habría ninguna duda de que ese ser robótico
tendría las mismas capacidades de pensamiento que cualquier ser humano.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Acudiendo de
nuevo a la ciencia ficción, vemos un posible desarrollo de la idea en “Blade
Runner”:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
"He visto Rayos-C brillar en la oscuridad cerca de la puerta de Tannhäuser, todos esos momentos se perderán en el tiempo... como lágrimas en la lluvia. Es hora de morir"</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i> Roy Batty, replicante Nexus-6</i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">También en
“El hombre bicentenario” de Asimov, Uno, el robot protagonista lleva hasta el
extremo el deseo de humanización que lo culmina muriendo de forma voluntaria,
al fallecer su esposa humana. Y siguiendo con Asimov, si un robot incumple
alguna de las leyes de la robótica, genera un conflicto tal en su cerebro
positrónico que éste se funde y deja de existir. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Pero estos
conflictos sobre vida o muerte vienen dados por considerar a los robots desde
la óptica humana y casi como organismos individuales. Da igual lo perfecto o no
que sea un robot, considerado individualmente. Si se le aplasta, se apaga,
muere. Pero muere el individuo, no el colectivo, al igual que en los seres
humanos. Como somos conscientes de nuestra temporalidad intentamos justificar
nuestra experiencia conservando mediante tradición oral, escrita, almacenada etc,
los registros de nuestros hechos y lo que hemos ido aprendiendo, evolucionando
para traspasarlos a nuestros sucesores. Muchas veces se afirma que una persona
sigue viva mientras permanece su recuerdo en quienes le sobreviven. Las
máquinas también podrían traspasar las bases de datos, sus bancos de memoria de
unos robots a otros. Tan solo les faltaría tomar conciencia del hecho mortal en
sí. Y si así fuera, habría que preguntarse si tal desarrollo generaría un
sentido de la conservación tan agudo como el de nosotros. De ser así podríamos
concluir que las máquinas habrían desarrollado completamente sus capacidades de
pensamiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Casi al
principio contestamos a la pregunta planteada, la de si una máquina podría
llegar a pensar. La respuesta ha sido sí. El matiz es hasta qué punto. Esto no
genera ningún problema desde un punto de vista fisicalista, ya que hemos
trasvasado los procesos físico mentales a la máquina. En cambio, habría que
mantener presente que la actual incapacidad de los robots de crear
manifestaciones artísticas transformacionales hacen imposible la equiparación
hombre-máquina para algunas personas. Sin contar con que desde una concepción
dualista la mente es algo exclusivo de los seres humanos y con ella su
capacidad del pensamiento. ¿Y el cuerpo?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Incluso
aunque no sea necesario ni eficiente, tanto en la ficción como en la realidad,
tendemos a antropomorfizar a los robots. Los replicantes de Blade Runner, El
hombre bicentenario de Asimov, Data, el androide de Star Trek… Las máquinas más
perfectas en la ficción tienen aspecto humanizado. No parece lógico si pensamos
que nuestra evolución física viene dada por el entorno planetario: fuerza de la
gravedad, composición de la atmósfera, etc. Pero de ese modo “aceptamos” más la
interacción con el robot. Véase por ejemplo el caso de Sophia, un robot no particularmente
hábil, cuya apariencia “humana” ha permitido que el Gobierno de Arabia Saudí le
haya concedido la ciudadanía de su país.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Y es que
estamos sometiendo a las máquinas a una eterna comparativa con los seres
humanos. Todos los parámetros de evaluación y test miden las capacidades de los
robots desde una óptica humana. Casi exigimos que las creaciones artificiales
sean capaces de generar emociones en nuestra conciencia. Si pensamos en las
máquinas como seres capaces de pensar y crear, ¿por qué tendrían que ser esas
creaciones y pensamientos emocionalmente similares a los humanos?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">En
cualquier caso la antropormorfización no es necesaria para el desarrollo de una
auténtica inteligencia artificial con plena consciencia de sí misma. La serie
de relato que tienen por protagonista al ordenador Multivac de Isaac Asimov de
nuevo, ejemplifica a la perfección por dónde pueden llegar las soluciones.
Multivac es una computadora que a lo largo de los años, siglos, milenios, va
perfeccionándose. Gobierna todo, soluciona todo, ha ido pasando por todos los
estados de conciencia, incluso el de querer morir por estar abrumada ante el
hecho de cargar con todos los problemas de la humanidad… (“Todos los males del
mundo”)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Está claro
que si una máquina, con o sin forma humana reuniera plena y simultáneamente las
tres condiciones ya vistas no habría motivos para distinguirla de ningún ser
humano como ser equivalente. Las máquinas pensarían sin ningún matiz ni género
de dudas y habríamos cerrado el círculo siendo capaces de crear, en el más
absoluto término divino. Nosotros seríamos nuestros propios dioses y
engendraríamos más dioses, dando sentido al relato “La última pregunta” donde
Multivac termina siendo inteligencia pura, fusionándose con todas las mentes de
la humanidad, y pese a todo sigue sin resolver el problema de la entropía.
Hasta que eones de tiempo después, encuentra la respuesta y en un universo frío
y apagado exclama: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">¡Hágase la
luz!</span><br />
<br />
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Vega González (alumna de Bachillerato Internacional) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-29528042781852163232018-10-03T10:55:00.002-07:002018-10-03T10:57:33.719-07:00¿PUEDEN PENSAR LAS MÁQUINAS?<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_5bhpYddHctA202iOiTSeaaVlQrwQF1sK-3vHlaQCfgUXX_vT4bSbJihQVj6yTHO1YVz-0tzdjfujlgsIWRESbPLAqfOV_9kWNOOisCJqHu8dzliEXqjZGOHcmiTIaYCPtRQ6_8WltwP9/s1600/maquina_pensanteee.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="291" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_5bhpYddHctA202iOiTSeaaVlQrwQF1sK-3vHlaQCfgUXX_vT4bSbJihQVj6yTHO1YVz-0tzdjfujlgsIWRESbPLAqfOV_9kWNOOisCJqHu8dzliEXqjZGOHcmiTIaYCPtRQ6_8WltwP9/s400/maquina_pensanteee.jpg" width="387" /></a></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">En el siglo XIII,
el filósofo, teólogo y apasionado de la ciencia Alberto Magno, creó uno de los
primeros autómatas de los que se tiene constancia. Consistía en una máquina de
forma humana, que imitaba la función de un mayordomo. Este útil ayudante de
hierro, se paseaba por la vivienda acompañando a su creador, abriéndole cada
puerta, y también recibía y saludaba a todo invitado. Fue tras 30 años de
funcionamiento, cuando Tomás de Aquino, discípulo suyo, vio aquel artilugio y
decidió destruirlo, convencido de que la mano del diablo había influido en su
creación. Para el discípulo, la similitud entre el autómata y un ser humano,
era de tal magnitud, que sólo el diablo podría haberlo creado; una máquina
pensante, sólo era concebible como obra de alguien o algo maligno y fuera de
este mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Al descubrir la
invención de su maestro, Tomás de Aquino se dio cuenta de todo lo que podía
suponer el hecho de que una máquina pudiese pensar, pudiese ser tal y como un
ser humano, y tuvo miedo. Pero, aunque fue consciente de las implicaciones de
una máquina pensante, probablemente no era consciente de que, ocho siglos más
tarde, esta misma cuestión seguiría siendo un interrogante sin respuesta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Precisamente el
miedo a que una máquina pueda pensar, y por lo tanto pueda “superar” a la raza
humana, es lo que nos lleva a negar la posibilidad de que las máquinas piensen.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Así lo afirmaba
d’Holbach, diciendo que “la ignorancia y el miedo han creado lo inmaterial, </span><span lang="NL" style="mso-ansi-language: NL;">el engan</span><span lang="ES-TRAD">̃o lo ha
adornado o desfigurado; la debilidad lo adora, la credulidad lo mantiene vivo.”
Hemos creado una inexistente parte inmaterial que nos distingue, y nos aporta
nuestra humanidad. ¿De que humanidad hablamos en verdad?, pues el hombre solo
es guiado por sus principios naturales: al igual que un animal, se acerca a lo
que le resulta placentero y beneficioso, y se aleja de lo perjudicial y dañino.
Descartes definía al animal como una máquina, y estaba en lo cierto, pero se
equivocó al decir que el ser humano no lo era. En verdad, no existe una esencia
humana específica, tan solo una suposición como producto del desasosiego.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Por eso, la
conclusión más lógica es que una máquina puede llegar a pensar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">¿Por que negamos
entonces tan rotundamente esta posibilidad? Desde un primer momento, se suele
tachar de disparate el que una máquina sea como un ser humano, por lo que
quizás es mejor abordar este dilema de la manera inversa: “el ser humano es
como una máquina”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Esta idea la
defiende el monista materialista La Mettrie, en su obra “Hombre Máquina”. Para
el filósofo francés, al igual que para d’Holbach, la única realidad existente
es la materia. El alma es por lo tanto, tan solo “una palabra vacía a la que no
corresponde ninguna idea”, que se usa para referirse a nuestra parte pensante.
No es posible separar los fenómenos corporales de los fenómenos psíquicos de la
parte pensante, pues los fenómenos corporales determinan los psíquicos. Esto
nos viene a decir que, al igual que una máquina funciona por un conjunto de
piezas, un ser humano funciona por un conjunto de órganos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Nuestra actividad
mental es el resultado de los impulsos eléctricos de nuestro sistema nervioso,
acompañados de procesos naturales y reacciones biológicas que conllevan la
liberación de ciertas sustancias químicas; es algo puramente mecánico.
Entendido así, no hay razón por la que una máquina no pueda pensar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Todo escéptico
ante la posibilidad de una máquina capaz de pensar, se apoya en el hecho de que
el comportamiento de una máquina es inducido externamente, y el de un humano es
fruto de sus reacciones naturales. Pero, en su práctica totalidad, el
comportamiento humano también procede de lo externo. Según el conductismo, el
comportamiento humano se establece entorno a un condicionamiento, en el que se
aporta un estímulo y se da una respuesta. Esto quiere decir que actuamos de una
manera u otra dependiendo de las circunstancias con las que nuestro cerebro
asocie cada estímulo. Así, a lo largo de nuestras vidas, vamos forjando un
conjunto de reacciones y comportamientos para cada situación. Del mismo modo,
la programación de una máquina consiste en lograr que asocie una respuesta a un
estímulo, teniendo en cuenta las circunstancias. Al igual que un ser humano,
durante su programación, una máquina obtiene una serie de procesos como
reacción a distintos estímulos, que determinan su funcionamiento.
Funcionamiento mecánico y comportamiento humano, son, esencialmente, lo mismo.
No hay una diferencia real entre el aprendizaje que realiza un ser humano para
determinar su comportamiento, y el aprendizaje de un ordenador al ser
programado para desempeñar una tarea. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Y es que pensar,
es considerar las cosas con atención y detenimiento, es comprenderlas bien, es
hacer un juicio, formar una opinión, y tomar una decisión. Pensar, es algo que
sin duda alguna, puede hacer una máquina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Y la prueba
definitiva, es que en 2014, una máquina superó por primera vez el famoso “Test
de Turing”. Dicho test tiene como finalidad determinar si las máquinas pueden
pensar. Para ello, un juez debe mantener una conversación con distintos
participantes, y determinar si alguno es una máquina. Se considera superado el
test si el 30% de los jueces creen que la máquina era un participante humano,
ya que es capaz de mantener una conversación como tal. Así, el test al que
Turing denominó “El juego de la imitación”, nos demuestra que la tecnología ha
alcanzado lo impensable: una máquina pensante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Pero, aunque el
test de Turing se haya tomado como prueba infalible, en su propio nombre
encontramos una grieta. El “juego de la imitación” demuestra justo lo que su
creador quería probar falso: que las máquinas no pueden pensar, solamente
pueden<span class="Ninguno"><i> imitar </i></span>el pensamiento. Que una máquina
supere la prueba, únicamente nos evidencia que sus creadores han sabido engañar
a los jueces, no que hayan creado una máquina que pueda pensar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Aunque La Mettrie
pudiese demostrar científicamente su mecanicismo, y d´Holbach tuviese razones
para creer que lo inmaterial era el resultado del miedo, ambos caen en el
reduccionismo materialista. Al igual que se puede probar que lo material
existe, no se puede probar la no existencia de lo inmaterial. La simple
posibilidad de que haya un alma, un espíritu, una mente, no es concebible en
una máquina. Y por tanto, el pensamiento tampoco debería serlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Aunque el
conductismo pueda explicar la psicología humana como si se tratase de una
programación de nuestras reacciones, dada por los estímulos exteriores que
recibimos a lo largo de nuestras vidas, no cuenta con la parte irracional de
nuestra mente. ¿Que hay de la dimensión inconsciente de la que hablaba Freud?
No podemos olvidar nuestros instintos e impulsos, lo inesperado del pensamiento
humano, que deja a un lado lo externo y se guía por la intuición. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Porque pensar, no
es solamente “f</span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222;">ormar
y combinar ideas y representaciones de la realidad en la mente” como afirma el
diccionario de la Real Academia Española; pensar </span></span><span lang="ES-TRAD">implica mucho más que lo que su definición nos dice.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Pensar, supone
tener consciencia, supone saber que existes y plantearte porqué. Una máquina no
es consciente, tan sólo puede ser programada para decir que lo es.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Pensar conlleva
cuestionarse qué es lo correcto moralmente. Una máquina jamás tendrá
remordimientos, jamás se enfrentará a dilemas éticos, porque no posee
conciencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Pensar suscita la
libertad; libertad de decidir sobre nuestros actos, de comportarnos como
queramos, de hacer lo que queramos. Una máquina no es libre: ha sido programada
para actuar de una manera determinada, y no tiene la capacidad de hacer otra
cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Pensar significa
sentir: amar, odiar, temer, admirar, echar de menos,… todo es fruto de nuestro
pensamiento. Una máquina puede juzgar una obra de arte, y reconocer su
perfección y simetría, pero nunca podrá sentir lo que transmite. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Pensar
desentierra la dignidad, la honra, y la decencia pública y propia. Una máquina
no tiene dignidad, no tiene derechos, no puede sentirse humillada</span><span lang="IT" style="mso-ansi-language: IT;"> ni degrad</span><span lang="ES-TRAD">ada:
es, y siempre será, un medio. En cambio, como aseguraba Immanuel Kant, “el ser
humano </span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">es un fin en s</span><span lang="ES-TRAD">í mismo, nunca puede ser utilizado como medio.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Poromisin" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #181818;">Volvamos de nuevo al siglo XIII, con Alberto Magno y su
mayordomo de hierro. Aunque ya entonces se intentaba lograr que una máquina
hiciese todo lo que hace un ser humano, se trata de una meta inalcanzable.
Porque tener un mayordomo humano supone que te </span><span lang="FR" style="color: #181818; mso-ansi-language: FR;">comprend</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #181818;">e cuando le hablas</span><span lang="PT" style="color: #181818; mso-ansi-language: PT;">, que aprend</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #181818;">e
de sus errores, que pueda actuar de manera irritante si tiene un mal día. El
autómata no podría entender, ni aprender de sus errores, si no está programado
para ello. El autómata nunca perdería las formas, porque nunca tiene un mal
día; porque no es una verdadera persona con necesidades humanas. El autómata
nunca haría mal su trabajo, no cometería errores de los que aprender.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Poromisin" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Quizás es por
eso, que las máquinas no pueden pensar: porque están hechas para ser perfectas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">No podemos negar
que todo pensamiento es relativo e imperfecto, siempre hay algún error en
nuestro juicio, alguna incorrección, por mínima que sea. Pero, precisamente ese
riesgo de equivocación, es la esencia del pensamiento: no tiene porque ser
certero y acertado, no importa lo correcta o desacertada que sea una idea,
sigue siendo una reflexión igualmente válida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Ahí esta la
respuesta, en la precisión mecánica que desvirtúa todo proceso que emula el
pensamiento humano, y aleja a las máquinas de poder llegar a pensar algún día. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Porque nuestra
consciencia, nuestra naturaleza moral, nuestra libertad, nuestros
sentimientos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y nuestra dignidad,
condicionan nuestro razonamiento, y hacen de nuestro pensamiento algo
increíblemente subjetivo. Una máquina sabe desde la certeza y la seguridad, un
ser humano cree desde la duda y la incertidumbre. En palabras de Kant: “Vemos
las cosas, no como son, sino como somos nosotros”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD">¿Pueden pensar
las máquinas, entonces? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Personalmente,
creo que, actualmente, las máquinas no son capaces de pensar. En cuanto al
futuro, opino que hasta que no se cree una máquina dotada de subjetividad, no
podremos afirmar que las máquinas pueden pensar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Frente a la excelencia
mecánica, siempre quedará la imperfección humana. Y es que, son todos los
defectos y limitaciones humanas, los que hacen de la interacción entre
neuronas, el acto de pensar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD"><o:p>Leire Martín Uriarte</o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD"><o:p>Alumna de 1º de bachillerato</o:p></span></div>
<div class="Cuerpo" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-17773088068923379842018-04-10T07:11:00.000-07:002018-04-16T15:43:40.382-07:00¿ES DIOS UNA INVENCIÓN DEL HOMBRE?<!--[if !mso]>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkn_zmPs5tCrKjgf4YD745YaRVoc4VHUR_gjm5rkZ4nxl3mS9MI_dQlgq4_6lkbjIjq_OPxXbhIcirDvpi_eZYTof_N9NczSZMnDz2L40oA0CAZt0GbNGLt6BWpCDD6OsoKDXDAzXBWa2l/s1600/DIOS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="901" data-original-width="1600" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkn_zmPs5tCrKjgf4YD745YaRVoc4VHUR_gjm5rkZ4nxl3mS9MI_dQlgq4_6lkbjIjq_OPxXbhIcirDvpi_eZYTof_N9NczSZMnDz2L40oA0CAZt0GbNGLt6BWpCDD6OsoKDXDAzXBWa2l/s640/DIOS.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES;"> Los seres
humanos pueden vivir sin dioses, pero los dioses le deben la vida a los seres
humanos, es decir, son una extensión imaginaria de la realidad, el resultado de
una insatisfacción. </span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">(Luis García Montero)</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Alrededor de 6 de cada 10 personas en el mundo se
consideran creyentes de alguna religión, de los cuales aproximadamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1.228.621.000<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a>
se declaran católicos. Estos, por lo tanto, creen en un Dios, pero ¿es creer en
una fuerza superior una invención del hombre para dar respuesta a aquello que
desconocemos? ¿O sirve, en cambio, para no sentir miedo ante sucesos como la
muerte? ¿Es posible, por el contrario, que forme parte de nuestra propia naturaleza
y se haya ido desarrollando a lo largo de miles de años? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Tanto desde la filosofía como desde la ciencia se
ha intentado dar respuesta a estas preguntas. Por una parte, diferenciamos a
aquellos que, como Luis García Montero en el estímulo, consideran que Dios es
una invención del hombre, o bien para huir de la realidad, o bien para cubrir
aquellas cuestiones que carecen de respuestas empíricas como, ¿qué pasará
después de la muerte? Sin embargo, contrariamente a esta postura, encontramos defensores
de la existencia de Dios. Dentro de este grupo podemos distinguir a quienes la
demuestran a posteriori, es decir, a partir de su actuación en el mundo, además
de aquellos que la demuestran a priori, defendiendo que forma parte de nuestra
naturaleza humana y que la capacidad para comunicarse con él se ha ido
desarrollando a medida que ha ido evolucionando nuestro cerebro. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Por un lado y, desde un punto de vista filosófico,
existen múltiples justificaciones de la existencia de Dios que, al demostrar
que este no es una invención del hombre, desmentirían la cita del ensayista y poeta
granadino. En primer lugar, según el argumento finalista, el hecho de que al
fijarnos en el mundo que nos rodea nos demos cuenta de que todo se adapta a la
función que cumple como si hubiera sido proyectado con una finalidad, demuestra
la existencia de un Creador<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a>.
También nos encontramos con el razonamiento del “ajuste fino”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a>,
que defiende que las posibilidades de que el universo permitiera la
supervivencia y desarrollo de la especie humana son tan remotas que solo puede
ser obra de un ser superior. Esta postura ha sido apoyada históricamente por
numerosos filósofos como San Agustín, que a través de su teoría de las verdades
eternas, el orden del universo y el consenso universal, demuestra la existencia
de Dios. Así, el Obispo de Hipona afirma que en el interior de nuestra alma
encontramos verdades universales, inmutables, superiores y necesarias, como son
los primeros principios de razón. Pero, puesto que su fundamento no pueden ser
las cosas físicas (por ser realidades contingentes, cambiantes y mortales) ni,
tampoco nuestra alma (también cambiante), debe existir algún ser que posea sus
características y sea su fundamento: Dios. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">También se puede demostrar la existencia de Dios contradiciendo
el estímulo a partir del argumento del consenso universal, que prueba que Dios existe
porque la mayoría de los seres humanos afirman que hay una divinidad que creó
el mundo. Es decir, que igual que cuando llevamos largo rato mirando el cielo
esperando ver una estrella fugaz y justo pasa una mientras mirábamos hacia otro
sitio, dudamos y solo nos convencemos de que ciertamente ha pasado si muchas
personas la han visto, los que dudan de la existencia de Dios (como Luis García
Montero) deberían convencerse de ella ya que son muchas las personas que afirman
que existe un ser superior. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Siguiendo esta línea medievalista, San Anselmo de
Canterbury también demuestra la existencia de Dios en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Proslogion </i>a partir del argumento
ontológico, prueba a priori en la que analiza el concepto de Dios planteado en
la Biblia. Según este análisis y partiendo de la base de que Dios se define
como un ser “mayor que lo cual nada puede pensarse”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a>,
el necio, a pesar de no creer que exista, entiende esta definición. Por lo
tanto, si el ateo, como el autor del estímulo sobre el que gira esta reflexión,
tiene la idea de Dios (que no de su existencia) en el entendimiento, este tiene
que existir realmente puesto que dicha existencia es mayor que existir solo en
el pensamiento. Además, si Dios no existiese en realidad, no sería el mayor ser
que pueda pensarse y entraría en contradicción con su propia definición.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Siglos después y, pasando de la patrística a la
escolástica, Tomás de Aquino defenderá la existencia de Dios pero realizando,
contrariamente al argumento ontológico planteado por San Anselmo, una
demostración a posteriori.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a>
Basándose en la doctrina aristotélica y de clara orientación empírica, parte de
una evidencia constatada: todos los seres del mundo son contingentes, luego no
pueden ser razón última de su existencia sino que deben provenir de un ser
necesario. Por eso, a partir de la universal contingencia de los seres del
mundo, estructura las llamadas “vías para demostrar la existencia de Dios” que
son cinco y se plantean en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Summa
Theologica</i><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Así pues, tanto San Agustín, como San Anselmo y
Santo Tomás defienden la existencia de Dios, entendiéndolo como creador y
causante de lo contingente, incluidos los seres humanos. Además, no dan cabida
a considerar que puedan “vivir sin dioses”, como afirma en el estímulo Luis
García Montero. Sin embargo, y sin restarle mérito a estas doctrinas
filosóficas, los avances científicos y las leyes de la naturaleza han
demostrado que estas pueden no ser del todo ciertas. De la misma manera, otros filósofos
posteriores con más conocimientos sobre la antropogénesis y filogénesis como el
alemán Schelling, continúan defendiendo que Dios forma parte de nuestra
naturaleza ya que defiende que existe un “instinto religioso” que nos lleva a
la búsqueda dinámica de Dios desde un conocimiento indefinido de él. Es decir,
que igual que tenemos un instinto animal que nos lleva a buscar cobijo cuando
hace frío a pesar de que desconozcamos dónde lo encontraremos, tenemos un
instinto religioso que nos lleva a buscar a Dios aunque no sepamos qué es
exactamente. Al afirmar que “todo instinto está conectado con la búsqueda del
objeto que constituye su objetivo”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i>este se opone a lo planteado por
García Montero ya que niega que podamos vivir sin dioses al no poder ignorar esa
estrecha conexión que, aunque pueda pasar inadvertida a nuestros sentidos,
existe entre el instinto y el objeto (Dios).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Pero, por otro lado, también existen múltiples
argumentos científicos y filosóficos que se oponen a la existencia de Dios, comenzando
por las críticas a los argumentos planteados anteriormente. Por ejemplo, la
teoría de la evolución de Darwin expuesta en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El origen de las especies</i> demuestra que la razón por la cual todo
se adapta a la función que cumple, como si su finalidad hubiera sido
proyectada, es porque los distintos seres vivos se han ido adaptando al medio
vital legando sus características a sus descendientes: “Si las condiciones de
vida cambian y la forma experimenta modificación, la descendencia modificada
puede adquirir la uniformidad de caracteres simplemente conservando la
selección natural variaciones favorables análogas"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a>.
Asimismo, es obvio que hay ciertos sucesos cuya probabilidad de ocurrencia es
muy pequeña, como que tu décimo de la lotería salga premiado, pero esto no
significa que sea un suceso imposible. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Contrariamente al anteriormente citado argumento
cosmológico de Santo Tomás, hay quien considera que la premisa de la que parte
(todo tiene una causa) contradice a la conclusión (solo Dios no tiene una
causa), y que el hecho de que se le defina como “sobrenatural” solo aumenta la
sospecha de que los fundamentos del argumento son incoherentes. Dentro de esta
tendencia destaca Nietzsche, que en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
Gaya Ciencia,</i> defiende que la única razón por la que el ser humano cree en
un Dios es porque es incapaz de aceptar el mundo tal y como es, es decir,
debido a su incapacidad para aguantar las crudezas del mundo recurre a los
dioses como un “apoyo, sostén”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a>.
Asimismo, en esta obra perteneciente a su período ilustrado, Nietzsche plantea
la misma idea plasmada en el estímulo por Luis García Montero, al afirmar que “[…]
menos podría subsistir Dios sin insensatos”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></b></span></span></i></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> Esta concepción es compartida por
Marx, quien además menciona la “alienación religiosa” por ser la creencia en
Dios un instrumento de la clase dominante para controlar al proletariado, como
queda claramente reflejado en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crítica
de la filosofía del derecho de Hegel</i><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Pero, ¿y en la práctica? ¿Qué sucesos dan
explicación a la naturaleza divina? ¿Qué hay de las evidencias históricas y de
los experimentos científicos? El filósofo empirista británico Francis Bacon
afirmaba: “Poca ciencia aleja muchas veces de Dios y mucha ciencia conduce
siempre a él<i style="mso-bidi-font-style: normal;">”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></b></span></span></span></a>. </i>Como
he mencionado con anterioridad, Charles Darwin sostiene que el ser humano ha
ido evolucionando a lo largo de los siglos, por lo que habrá que remontarse a
las primeras referencias a los dioses para poder dar respuesta a la cuestión
filosófica planteada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los
primeros homínidos en hacer ritos funerarios a sus muertos fueron, según los
antropólogos, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">heidelbergensis</i>,
hace unos 600.000 años. Estas afirmaciones son posibles gracias a los
descubrimientos en los yacimientos arqueológicos y a las pinturas rupestres en
las cuevas. Sin embargo, hay aspectos que los arqueólogos y científicos no
tienen del todo claro. Como, por ejemplo, ¿qué fue lo que causó el desarrollo
de estas nuevas inquietudes metafísicas? La respuesta para los partidarios del
desarrollo de la creencia en Dios es clara: la cerebración (concretamente el
desarrollo del lóbulo lateral derecho) y el desarrollo de la inteligencia. No
obstante, contraargumentando esta tesis, se puede afirmar que precisamente ese
desarrollo de la inteligencia llevó al hombre al miedo a lo desconocido y a
inventar divinidades. Pero, ¿en diferentes partes del planeta se inventaron las
divinidades a la vez? ¿Por qué a raíz de los descubrimientos de las pinturas de
animales en cuevas situadas a miles de kilómetros de distancia, se considera
que el ser humano desarrolló la actitud estética pero no se considera que por
el mismo motivo pudiese desarrollar la sensibilidad religiosa? La carencia de
respuestas y el argumento del consenso universal de San Anselmo, pueden llevar
a afirmar que realmente Dios forma parte de nuestra naturaleza humana y que
nuestra religiosidad se ha ido desarrollando junto con nuestro cerebro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Sin embargo, existen estudios científicos que
parecen demostrar lo contrario. Un ejemplo de ello es el realizado por el
neurólogo Michel Persinger, que inventó un dispositivo denominado “casco de
Dios”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a>,
en el que los sujetos decían sentir otras presencias, que resultaron ser
producto de la estimulación del lóbulo temporal. De ahí que Persinger concluyera
que cualquier presencia que los sujetos sintieran, incluidas las relacionadas
con algún aspecto religioso, era producto de su cultura. Por tanto, los
resultados de dicho experimento reforzarían la postura del autor del estímulo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Por otro lado y, justificando la hipótesis de que
Dios forma parte de nuestra naturaleza, encontramos otro experimento llevado a
cabo por el genetista Dean Hamer<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></span></span></span></a>,
en el que el descubrimiento de un gen concreto en las personas con
inclinaciones religiosas podría llevar a afirmar que nuestro cuerpo ha sido
diseñado para poder comunicarnos con Dios, desmantelando la afirmación expuesta
en el estímulo: “Los seres humanos pueden vivir sin dioses, pero los dioses le
deben la vida a los seres humanos, es decir, son una extensión imaginaria de la
realidad, el resultado de una insatisfacción”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;">Por lo tanto, tras analizar distintas teorías
filosóficas y científicas acerca de la existencia de Dios, podemos concluir que
la respuesta a la pregunta planteada está basada fundamentalmente en nuestras
creencias. Sin embargo, teniendo en cuenta las diferentes evidencias, considero
que los componentes del mundo son demasiado perfectos y encajan demasiado bien
como para ser casualidad. Además, creo que el desarrollo de las sensibilidades
religiosas y la existencia de una variante de un gen que forma parte de nuestro
ADN son pruebas evidentes de que Dios no es una invención del hombre, sino que
efectivamente forma parte de nuestra naturaleza. De esta manera, podemos
demostrar racionalmente la existencia de Dios, siguiendo el ejemplo de San
Agustín: “Intellige ut creadas, crede ut intelligas”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"> Julia Ramírez Simón</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8225706694183996597#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"></span></b></span></span></i></span></a></span></div>
<br />Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-14932929356384552792017-06-13T05:24:00.002-07:002017-06-13T05:24:16.656-07:00SOBRE LA ÉTICA NARCISISTA: ¿DEBEMOS CONSUMIR ANIMALES?<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpkRbYCiTHoSf7QyiuR2IiHiRPrNw2D6_u6G_2YzJnNUDMk0rflpoQH7FG34ezQhBn_KAS5m2B5mP0IeTKBXuhe1J8_0RU8zNMClV3ujYeYTmAeCvxY8pjgW7_gtzkvLqPxhFwSDaMc0lc/s1600/el+roto.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="620" data-original-width="530" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpkRbYCiTHoSf7QyiuR2IiHiRPrNw2D6_u6G_2YzJnNUDMk0rflpoQH7FG34ezQhBn_KAS5m2B5mP0IeTKBXuhe1J8_0RU8zNMClV3ujYeYTmAeCvxY8pjgW7_gtzkvLqPxhFwSDaMc0lc/s400/el+roto.gif" width="340" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">“<i>Beeeeee!”</i>
– suplicaba Blanquita. Gritos de dolor me estremecían, me resultaban <i>familiares, </i>comprendía su lengua. – Ella parecía estar más a gusto cuando era
reducida a objeto de consumo; una prenda, una vianda, si eso le otorgaba la
vida, como <i>regalo</i>. Ingenua, no comprendía
que esa vida no merecía ser vivida, tenía derecho a ser libre. Sobre la <b>dignidad </b>de la persona hablaban los
narcisistas antropocentristas, hipocresía y desconocimiento a la vez entraban
en los oídos de Blanquita. Los valores del beneficio propio, el mal menor, y el
falso sentimiento de supervivencia y de libertad afloraban en los corazones de
aquellos que dejaron morir a una indefensa cordera, como cómplices de su
asesinato, y con la mentira entre los dientes, donde debía existir <b>remordimiento</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Quiero avivar la llama de una lucha
que parece perdida a día de hoy (considerando que la cultura occidental se basa
en los productos de origen animal), con el fin de conmover y de cambiar, porque "la rebelión es una de las pocas posiciones filosóficas coherentes; le da valor
a la vida", como afirmaba Albert Camus en </span><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El Mito
De Sísifo</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">El código ético que el hombre
occidentalizado abraza en el siglo XXI, esconde tras una cortina de caridad y de
justicia, la verdad de la malevolencia injusta, clasificando como un “bien” al
animal capaz de sentir y desarrollar una personalidad sin la opresión del más
fuerte. Hemos dejado atrás el racismo para acabar hundidos en un terrible <i>especismo</i>, y es la falta de empatía ante
la evidente verdad la que extingue <i>esa
llama</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Por eso, no debemos consumir producto animal
porque:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Debido a nuestra superioridad en el
ámbito intelectual, respetarlos, y velar porque sean respetados es nuestra <b>responsabilidad.</b><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ser solidarios con aquellos que presentan
un parentesco filogenético con nosotros es nuestro <b>deber.</b><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">A lo largo de la historia, el hombre ha
usado como pretexto el racismo o el sexismo para discriminar a quien
consideraba diferente. A día de hoy, seguimos sobrecogidos por esa misma
heteronomía,<i> oculta</i>, aunque <i>algunos</i> de los que comprenden la
inmoralidad de sus actos, los han cesado. Tanto la experiencia del ser humano
en este mundo como su desarrollo intelectual favorecen un posible futuro de
tolerancia y de respeto a los otros. Tenemos
un cargo de índole <b>igualitaria</b>, para
compensar todo el daño y sufrimiento que hemos causado, de la misma manera que
lo tiene el hombre sobre la mujer por siglos de opresión. El veganismo es la
respuesta correcta a esta cuestión, porque acredita la responsabilidad del
hombre sobre el medio, y recuerda cómo a lo largo de historia, este ha estado
evadiéndola fundamentándose en la <i>ética
de la virtud natural</i> y del <i>bien humano</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Todos los animales de hoy, han crecido bajo la
tutela de un ser que declara tener el derecho a explotarlas por y para su
consumo, decidiendo sobre su vida. Sería adecuado brindarles la posibilidad de
desarrollarse libremente en la medida de lo posible para que estos no queden
atrapados bajo el conocido “síndrome de la domesticación”, que les genera de
forma innata la dócil obediencia al maestro. Debemos considerar entonces que
nuestra capacidad intelectual debe ir ligada a nuestra capacidad de compartir,
pues eludir la responsabilidad <i>más</i>
tiempo supone <b>egoísmo</b>, valor que
aquellos narcisistas tachan de “negativo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">"</span></i><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Un
gran poder conlleva una gran responsabilidad." – Franklin D. Roosevelt
& Tío Ben (Spiderman)</span></i><i><span style="line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Fue Immanuel Kant, uno de los
seguidores de este narcisismo filosófico, el que expandió por primera vez el
concepto de <b>dignidad</b>, indicando que
es una cualidad <i>exclusivamente</i>
humana, y no de cualquier otro animal. Siendo Kant un racionalista, parte de la
base de que nuestra <i>razón</i> nos ha
habilitado nuestra dignidad, pero, cuándo la adquirimos? Fue cuando el hombre
miró por primera vez las estrellas? Fue cuando nació este señor? En qué momento
se manifestó esta nuestra dignidad? Es difícil determinar el instante en el que
el hombre “<i>ya no</i> fue animal”. Por
eso, cabe la posibilidad de que el resto esté enfrentándose a este paulatino avance
y, por tanto, <i>deberíamos</i> concederles <i>el don</i> de la dignidad a ellos también.
Peter Singer, filósofo animalista argumenta que a pesar de que los animales dan
muestra de menor inteligencia que el ser humano medio, muchos seres humanos con
retraso mental grave muestran una inteligencia comparable a la animal, y eso no
justifica que se otorgue menor consideración a los humanos con retraso mental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> La herramienta que utiliza el ser humano para desarrollar valores universales de igualdad, como la dignidad, es la <b>empatía</b><i>. </i>La empatía nunca
antes se había aplicado a seres no humanos, mas su introducción correcta
en la misma ley formulada en el imperativo categórico de Kant: <i>«Obra de tal modo que uses a la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre al mismo
tiempo como fin y nunca simplemente como medio» (Fundamentación de la metafísica
de las Costumbres), </i>sustituyendo lo humano por <i>lo sensible*,</i> nos hace darnos cuenta de que es perfectamente válida
para el resto de animales. No matamos porque no nos gustaría que nos matasen,
seamos humanos, seamos vacas, no debemos usar tampoco a aquella oveja como <i>medio</i> para tejer un abrigo de lana. Es
una <b>obligación moral </b>(fin en sí
mismo), por tanto, servirse de la empatía, y, <i>por ende, </i>de<i> </i>la
consiguiente moral universal con todo ser sensible; siente dolor si es
apuñalado, siente placer si es liberado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">* (Me atribuyo ahora el derecho a catalogar como seres sensibles a todos aquellos que cuenten con un sistema nervioso, descartando a seres vasculares como las plantas, porque no pueden sentir: "la pregunta no es, ¿pueden razonar?, ni ¿pueden hablar?, sino ¿pueden sufrir? como afirmó Jeremy Bentham en su <i>Introducción a los principios de moral y legislación</i>. De esta manera, la minimización del sufrimiento, clave en el pensamiento del pensador utilitarista inglés, Singer intenta solucionarla con una filosofía vegana).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Sin embargo, a veces ocurre que los
filósofos narcisistas se transforman en biólogos naturalistas, y resumen la más
evidente refutación en torno a la alimentación humana: “somos omnívoros”, y,
por tanto, “podemos comer animales”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">El mismo positivismo de Comte, que se
aplica a la ciencia y la religión, es una válida respuesta a esta pregunta porque el sacrificio del pasado no justifica la inmoralidad del presente. Es
cierto que hemos necesitado una alimentación omnívora para llegar a nuestro estadio
actual, por una razón cuya lógica es aplastante: cuantas más cosas podamos
comer, más fácil es sobrevivir, perpetuar la especie, y evolucionar. No
obstante, habiendo servido ya en el pasado, hoy podemos desechar la parte
carnívora porque no nos es necesaria para sobrevivir. Como ejemplo sencillo, en
relación al consumo animal <i>directo</i>:
antes de la invención del fuego, el ser humano era capaz de tolerar la carne
cruda cazada en el acto (incluso carroña), y estaba dotado de una dentadura y
una mandíbula idónea para ello. Hoy los caninos han quedado obsoletos gracias
al uso de los cubiertos, y, por regla general, no es sano para el cuerpo humano
consumir carne cruda, por eso la cocinamos. Estos hechos son los primeros
indicios de que debemos ir desechando la carne hasta acabar etiquetándonos de
herbívoros. Por otro lado, el resto de animales que comen otros animales <u>no
</u>son capaces de plantearse esta cuestión si quiera, ya que no han llegado a desarrollar
principios morales universales, por ello, su asesinato está justificado. Les es
necesario para prosperar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Por supuesto, cada ser humano es libre
en su totalidad, y si eso le implica utilizar animales como medio para su bien,
está en su derecho (moral y legal), debe poder hacerlo. Aun con todo, es
mi deber promulgar la ética emotivista del bien, que conocemos ignorar,
de la que ha huido la inmensa mayoría de occidente, (evadiendo la importancia
del concepto de “matadero”, por ejemplo) para que aquellos que obren el mal
sean conscientes de que lo están haciendo. Y así sea, que esta <b>ética axiológica</b> que abrazo posibilite
un futuro para aquellos seres que merecen nuestro respeto ahí donde apreciamos
nuestras raíces, dado por aquellos que, </span><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">a priori</span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> y con la desidia de las consecuencias</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">, decidimos obrar </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">el bien.</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">“Obra
sólo según aquella máxima por la cual puedas querer que al mismo tiempo se
convierta en ley universal. Obra como si la máxima de tu acción pudiera
convertirse por tu voluntad en una ley universal de la naturaleza”– Kant-<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Disertación realizada por un alumno de Bachillerato</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 14.5pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Imagen: "Viñeta", <i>El Roto</i></span></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-8227752038534999212017-05-26T05:47:00.004-07:002017-05-26T05:47:35.180-07:00¿ADIÓS AL ALMA?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikIt3HSSKKs9X9R1ELBG3HWt_8RauC7u8luScuPaWFpTOlnUMtPx_03w3FpZfS_eWXSr3XkmfwJj0lyzdFoHxa6hoX86vEXnYTk4aP7RcC8jkiqgYOxFa6fbUZLlnI4gXABcTONaTTA9Vu/s1600/LA+DECALCOMANIE.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="901" data-original-width="1600" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikIt3HSSKKs9X9R1ELBG3HWt_8RauC7u8luScuPaWFpTOlnUMtPx_03w3FpZfS_eWXSr3XkmfwJj0lyzdFoHxa6hoX86vEXnYTk4aP7RcC8jkiqgYOxFa6fbUZLlnI4gXABcTONaTTA9Vu/s640/LA+DECALCOMANIE.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Solemos identificar el término “alma” con palabras como
aliento, soplo, respiración, vida. A veces, el alma también es concebida como
una especie de fuego, fuego que se apaga con la muerte. Por lo general, todas
las culturas se han familiarizado con el concepto de alma. Se habla del alma de
las personas, de los pueblos, de los animales, de los ríos, de las montañas, de
las obras de arte. Todo lo que tiene vida tiene alma. Sin embargo, hay
excepciones: en el pensamiento chino arcaico se partía de que no todos los
individuos tienen alma: se pensaba que el alma era una especie de espíritu, de
dios menor, que descendía del cielo, se instalaba en el interior de las
personas y, si se sentía “a gusto”, se quedaba para siempre; pero también podía
“emigrar”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Se ha sido, pues, muy generoso con el término “alma”
asignándole una amplia gama de significados. Henri Bergson murió clamando por
un “suplemento de alma” que detuviese la Segunda Guerra Mundial. Estaba
convencido de que, si la humanidad no da una oportunidad al alma, al espíritu,
quedará aplastada por el peso de su propio progreso tecnológico. Tener alma
significaba para él vivir en profundidad, no pasar de puntillas por la vida.
Quien no tiene alma, sentenció Søren Kierkegaard, vive en “el sótano de su
propio edificio”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es un privilegio de la filosofía y de la teología plantear
preguntas que carecen de respuesta empírica. El alma es, sin duda, una de
ellas. Su permanente presencia en la historia del pensamiento humano se debe,
como sentenció Spinoza, al afán por “durar”. Ante la evidencia de que el cuerpo
se descompone y desaparece, apelamos a un principio espiritual, no empírico,
que nos garantice la duración eterna, la inmortalidad. Es el gran servicio que
desde siempre nos viene prestando el alma. Ya Platón la declaró
"inmortal". Solo el cuerpo, al constar de partes, se corrompe; pero
el alma, al ser una realidad simple, es inmortal. Además, si las ideas que
capta el alma son eternas, también esta lo será.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Salta a la vista que la teoría de Platón presupone la separación
entre alma y cuerpo, es dualista. Se suponía incluso que el cuerpo era la
cárcel del alma; una convicción que fue llevada al extremo por Aristóteles en
un diálogo de juventud, el Protréptico. Cuenta allí Aristóteles que los piratas
marinos etruscos torturaban a sus prisioneros atándolos vivos a cadáveres,
“rostro con rostro”, hasta que morían. Es, pensaba el Aristóteles joven, la
situación del alma: está atada al cuerpo como los prisioneros a los cadáveres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es obvio que la antropología actual no acepta esta separación
entre alma y cuerpo. Tampoco la antropología bíblica conocía el binomio
alma-cuerpo. El ser humano era concebido como una unidad psicosomática. En la
actualidad, la posible vida más allá de la muerte no se expresa en forma de
inmortalidad del alma. Y ello a pesar de que Karl Rahner reconocía que la
separación alma-cuerpo se convirtió en la “clásica descripción teológica de la
muerte”, es decir, la muerte acontecía cuando el alma abandonaba su pobre
morada terrenal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En nuestros días continúa siendo de especial trascendencia la
impronta que Kant asignó a la inmortalidad del alma. La postuló desde el
convencimiento de que los seres humanos, al actuar moralmente, se hacen dignos
de una felicidad que este mundo nunca ofrece. Según Adorno, a Kant le movía “el
ansia de salvar”; postuló la inmortalidad del alma para no tener que “pensar la
desesperación”. Y, en la misma línea, tal vez proyectando su propia ansia de
inmortalidad, escribió Unamuno: “El hombre Kant no se resignaba a morir del
todo”. En realidad, la afirmación kantiana de Dios y la inmortalidad es
indirecta: Kant pone el acento en el sombrío panorama que se seguiría si Dios y
la inmortalidad fuesen una quimera. En ese caso, la esperanza en un final
benévolo para el peregrinar humano quedaría muy ensombrecida, y las
posibilidades de encontrar un sentido último a la vida se verían muy mermadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Hasta el siglo XVIII, la inmortalidad del alma no pasó
grandes apuros. Pero, por aquellas fechas, haciendo gala de un empirismo
insobornable, David Hume vinculó indisolublemente el destino del alma con el
del cuerpo. Observó que las peripecias del segundo afectan a la primera. Así,
en la infancia, la debilidad del cuerpo y la del alma corren paralelas; de la
misma forma, el vigor corporal de la edad adulta corre paralelo con el vigor
del alma; y, cuando en la vejez declinan las fuerzas corporales, se debilita
también el alma. Hume concluyó: cuando muere el cuerpo, muere también el alma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La filosofía tradicional acusó el golpe. Veníamos de aceptar,
con notable placidez que, tras la aniquilación de nuestro cuerpo, el alma
corría mejor suerte y alcanzaba el estatuto de “forma separada” del cuerpo. En
ese estado permanecía hasta que la resurrección le permitía volver a tomar las
riendas del cuerpo resucitado. Pero hace tiempo que ni la filosofía ni la
teología saben qué hacer con el “alma separada”. Xavier Zubiri afirma que
“quien sobrevive y es inmortal no es el alma, sino el hombre entero”. Algo que
recordó Ignacio Ellacuría en su presentación del libro póstumo de Zubiri, Sobre
el hombre. Ellacuría dejó claro que, según Zubiri, “con la muerte acaba todo el
hombre o acaba el hombre del todo”. Zubiri abandonó, pues, la hipótesis del
“alma separada” y se adhirió a la solución de la “muerte total”. Es también la
hipótesis aceptada por grandes exponentes de la teología cristiana más
reciente. Moriremos, pues, por completo; y resucitará “la persona entera”. A la
pregunta “¿cómo sucederá todo eso?”, la teología remite con humildad al
insondable carácter misterioso del tema. Estaríamos, en feliz expresión de Laín
Entralgo, ante “un saber de creencia, no de evidencia”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La pregunta es obligada: ¿qué hacer, entonces, con la palabra
“alma”? Reina bastante unanimidad: el alma continuará siendo siempre el término
de referencia de todo lo que somos y hacemos: sentir, pensar, querer, recordar,
olvidar, crear, amar… Joseph Ratzinger lo expresa teológicamente: “alma es la
capacidad de referencia del hombre a la verdad y al amor eterno”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Toda nueva creencia, antes de ser generalmente aceptada, va
conquistando su espacio de forma imperceptible. Podría ser el destino del
binomio alma-cuerpo. Es posible que estemos ante una creencia desgastada. Ya se
sabe que la variada plasmación de las ayudas filosóficas y teológicas es cambiante
y suele tener fecha de caducidad. El tema alma-cuerpo no es una excepción. En
todo caso, si el desgaste de los siglos se empeñase en jubilar tan ancestral
creencia, habría que agradecerle los inmensos servicios prestados. Siglo tras
siglo mantuvo la esperanza de que, a pesar de la evidente desaparición del
cuerpo, permanecía lo más importante de nosotros, lo más nuestro, el núcleo de
nuestra identidad, nuestra alma. Hay palabras “que tiemblan”, reconocía Antonio
Machado. Tal vez el alma sea una de ellas. Pero el poeta le echó un conmovedor
cable: “quisiera traerte muerta mi alma vieja”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Artículo publicado por <b>Manuel Fraijó</b> en el diario <i>El País</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Imagen: "La décalcomanie" de <b>René Magritte</b></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-27555296354820889932017-01-18T11:34:00.001-08:002017-01-18T11:34:23.644-08:00MÁS PLATÓN Y MENOS DORA, LA EXPLORADORA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJE0Qvezylk9D0_znbF5pvgBIuhtf4Yh19qpK89vTzsYRsUnVtuYMxHJ1vjyUChiYqQz-iuM3LctSuo4VZkAo97jOTi1VxpSN4WOwqIQ1GR-cE-z7sfGYdhQfoSX52Al42pP_iMO_IsOlm/s1600/6bfa0e0415ae7a4a6bee150ad5c39a5c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJE0Qvezylk9D0_znbF5pvgBIuhtf4Yh19qpK89vTzsYRsUnVtuYMxHJ1vjyUChiYqQz-iuM3LctSuo4VZkAo97jOTi1VxpSN4WOwqIQ1GR-cE-z7sfGYdhQfoSX52Al42pP_iMO_IsOlm/s640/6bfa0e0415ae7a4a6bee150ad5c39a5c.jpg" width="449" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En la Universidad de Londres, el sindicato de estudiantes de
la Escuela de Estudios Orientales y Africanos ha exigido que desaparezcan del
programa filósofos como Platón, Descartes o Kant. Por racistas y colonialistas.
En su escrito, el sindicato se refiere a estos —y a otros personajes
históricos— como “filósofos blancos”. Además, demanda que sean estudiados
únicamente si el alumno lo solicita y siempre poniendo su pensamiento “en el
contexto”. Por ejemplo, los filósofos de la Ilustración deben ser explicados —y
desacreditados— junto a su “contexto colonial”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Resulta paradójico que en una universidad —que se supone es,
entre más cosas, el lugar donde todas las ideas fluyen, se confrontan y
permiten el surgimiento de otras nuevas— haya quien prohíba mostrar ideas de
pensadores que, guste o no, han conformado el mundo en que vivimos. Más
paradójico todavía es que esta reivindicación se base en una especie de...
¿antirracismo racista? ¿Qué tienen en común Platón y Descartes? Que son
blancos. Bueno, ojo con Platón. Si apareciera hoy en un aeropuerto europeo con
su verdadero aspecto probablemente sería deportado. Y que son colonialistas. Es
decir, para estos alumnos nada ha cambiado entre la Atenas del siglo IV antes
de Cristo y la Francia del XVII. Al parecer, además de la Filosofía, tienen
problemas con la Historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pero la cuestión no es esa. En una época donde a la mentira
le llamamos “posverdad” y al totalitarismo social “corrección política”, no es
difícil quedar a expensas de un grupo —por pequeño que sea— organizado y
dispuesto a imponer cualquier disparate ante una mayoría aterrorizada de que la
etiqueten si se le ocurre oponerse. Resulta obvio que ningún personaje
histórico resiste cinco minutos un análisis con los ojos de hoy en día. Por
ejemplo, Platón perseguía a sus alumnos para enseñarles algo que no es
precisamente el mito de la caverna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Luego viene el fenómeno <i>snowflake student</i> (estudiante <i>copo
de</i> <i>nieve).</i> No solo tengo derecho a elegir asignaturas,
sino los contenidos de estas. Y aunque no tengo ni idea —ni quiero tenerla—,
puedo arrinconar a quien sea para exigir que ni me mencione contenidos que
desafíen lo que pienso, alegando que son “ofensivos”. Ahí tenemos lo ocurrido
en la Universidad de Glasgow, donde se previene a los estudiantes de Teología —atención,
Teología— de que las imágenes de la crucifixión pueden resultarles “incómodas”.
Si esto sigue así, van a terminar incluyendo en la guía docente <i>Dora,
la exploradora.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En estos tiempos del “arden las redes sociales”, uno de los
últimos reductos de pensamiento libre y reflexivo es la Universidad. Lo que
suceda en esa institución ad intra —perdón por el uso del latín imperialista—
resulta crucial para conformar la sociedad de los próximos años. Si la
Universidad también cae en manos de la nueva inquisición del totalitarismo
ofendido apoyado por los indignados de guardia en las redes sociales
—inquisición que ya deja sentir su larga mano en otros ámbitos—, tal vez sea
mejor cantar como Javier Krahe: “Pero dejadme, ay, que yo prefiera la hoguera,
la hoguera, la hoguera"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Artículo publicado por <b>Jorge Marirrodriga</b> en su columna "El acento"<br />
Imagen: <b>Miguel Brieva</b> (viñeta)</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-24404151584515828232016-11-06T13:49:00.004-08:002016-11-06T13:49:41.731-08:00¿HA MUERTO LA METAFÍSICA?<!--[if gte mso 9]><xml>
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</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3hToU8pIjmdOMsUG0jGCdBbHa6wYR7YCQTA2R0RIicqkxOjxPI5CJXx7nID45GEUpykza8mPpNrlJOwVbS6upJawFwuKcVBDQu9rEOOZgmxokm-Tg7nWgrZDc-3SM2kXrytRlp9zDvhNo/s1600/_DSC1168.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3hToU8pIjmdOMsUG0jGCdBbHa6wYR7YCQTA2R0RIicqkxOjxPI5CJXx7nID45GEUpykza8mPpNrlJOwVbS6upJawFwuKcVBDQu9rEOOZgmxokm-Tg7nWgrZDc-3SM2kXrytRlp9zDvhNo/s640/_DSC1168.jpg" width="424" /></a></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Is this the real life? Is this just fantasy? </span></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Realmente
nos interesa saberlo? ¿Si se nos presentase la oportunidad de quedarnos en el
país de las maravillas y ver hasta dónde llega la madriguera del conejo, lo
haríamos? Más aún, ¿lo necesitamos? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Vivimos en un mundo globalizado, en
expansión, muy lejano tanto cultural como socialmente de aquella temprana
sociedad de la antigua Grecia, con sus innovadores físicos y filósofos que
permitieron el avance del pensamiento en una época poblada por dioses y leyendas, mitos e
historias, creadas para satisfacer la necesidad de conocer. Estos primeros pensadores llenaron las ágoras, abiertas
a todo aquel dispuesto al diálogo, con afán de conocimiento. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Pero han de ser las cuestiones comentadas
en esas plazas, ya vacías, las que hemos de cuestionarnos hoy en día? Ciertamente
en la década de los 60 podríamos llegar a la conclusión de que el posible
invierno nuclear era un tema serio del que nadie se atrevería a hablar de forma
liviana. Pero a día de hoy, películas como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mad
Max</i> o, videojuegos como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fallout</i>
nos demuestran justo lo contrario: que aunque el tema no haya dejado de tener
su evidente importancia, la gente ha aprendido a vivir con ello y a avanzar
hacia problemas más relevantes, pues “el progreso y el desarrollo son
imposibles si uno sigue haciendo las cosas como siempre las ha hecho”, como
comentó Wayne Walter Dyer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Y es que es evidente que, la metafísica, presenta una gran
cantidad de interrogantes para los que no hay una respuesta clara y objetiva. Esto
se debe a que la mayor parte de las corrientes filosóficas
desembocan en una concepción del mundo en la que nada es seguro, ni siquiera
nuestra propia existencia. Debido a ello, aparece una visión en la que se
menosprecia lo que nos rodea ante un mundo aparentemente distinto, como afirmaba Platón con su mundo de las ideas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Este escepticismo podría considerarse
erróneo, pero ¿no es mejor que aceptar el dogma de que nuestro mundo es real
sin pensarlo, o al contrario, podríamos pensar que poner en duda la propia duda sería
una falacia en la que se caería irremediablemente al atacar a la metafísica?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Lo que es evidente es que esta posición gnoseológica ha permitido grandes avances a lo largo de la historia, desde el gran milagro
laico del siglo vi a. C. en el que se abandonó el mito y se comenzó a utilizar
el logos, hasta la búsqueda de los límites del conocimiento humano para determinar
qué es aquello que podemos o no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocer, como afirmaría Immanuel Kant en su "Crítica de la razón pura". </span><br />
<br />
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ahora bien, si el escepticismo es algo
tan común, utilizado no sólo en discusiones filosóficas de alto nivel, sino también
como un recurso que empleamos para valorar de una manera más objetiva aquello que nos dicen, ¿no
debería, entonces, poder ser empleado en situaciones como si el mundo en el
que vivimos es real?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A fin de cuentas, es este modelo epistemológico en el que se fundamenta una de las herramientas principales de la
ciencia moderna: el método hipotético-deductivo. La cuestión es, si ser escéptico
permite a un científico realizar un descubrimiento, ¿por qué no ocurre lo mismo
con la filosofía? ¿Acaso no será que las respuestas que busca
simplemente no existen? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nietzsche respondería de una forma
rotunda: “Solo comprenderemos aquellas preguntas que podamos responder.” Si el
enunciado no tiene solución, no tiene sentido plantearse dicha cuestión. La
imposibilidad de determinar si nuestra vida es un sueño, pues no existe un
estado de vigilia (parafraseando a Descartes), nos impide formar un diálogo racional acerca de dicha pregunta, más
allá de cuestionarse la estabilidad de una peonza en los últimos fotogramas de
una película.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pero, al desprendernos de la
importancia de este tipo de debates, también lo haríamos de una gran cantidad de
interrogantes necesarios para tratar temas tan relevantes
como la verdadera identidad del "ser" o la posibilidad de encontrar
una verdad absoluta. Interrogantes no precisamente poco frecuentes a lo largo
de nuestras vidas como seres pensantes, pues, en palabras de Rabindranath
Tagore, “hacer preguntas es prueba de que se piensa”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Desde los albores del pensamineto, los hombres han estado movidos por la satisfacción producida al conocer, por la pura
curiosidad. Así, fenómenos tan normales como la lluvia o el paso del día a la
noche han sido motivo de exploración hasta la posibilidad de la existencia de
vida en otros planetas en nuestros días. La metafísica es simplemente ir un
paso más allá, no cuestionarse algo del "ser", sino del "ser en cuanto a ser", o lo que es la mismo, de la
verdadera realidad y, si esta, podremos llegar a conocerla.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">No cabe duda de que la metafísica
es una demostración clara de que la filosofía no es solo una reunión de café, pues
consiste también en dar un paso atrás y analizar la situación con otros ojos, con un pensamiento más abierto, en el que se cuestione absolutamente
todo porque
“es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Es por esto que, durante la mayor
parte de la historia de la filosofía, se haya considerado a la metafísica como una
rama crucial e imprescindible de este saber. Sin embargo, esta importancia se
ha visto irónicamente puesta en duda en los siglos recientes con la aparición
de nuevas corrientes de pensamiento como el positivismo científico de Comte,
estipulado claramente en la fórmula: "el amor como
principio, el orden como base, el progreso como fin.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por eso, tratar temas que no
tengan una utilidad directa en nuestra sociedad causa que el interés por la
metafísica y por sus cuestiones decaiga, como un teatro que por falta de nuevas
ideas pierde el público que una vez se acercó con cierta curiosidad ante lo diferente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Así pues, la solución tal vez se encuentre en que estas nuevas divagaciones
deberían tener más que ver con los problemas que actualmente se afrontan. Quizá
sea necesaria una filosofía más activa y más entregada a su público, y no al
uso de un vocabulario complejo para comentar cuestiones que todos saben pero
que nadie entiende, pues</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> “los filósofos no han hecho más que
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata ahora es de
transformarlo, de cambiarlo”, como diría Marx.</span><br />
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Texto: Diego González, alumno de 1º de Bachillerato Internacional</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Imagen; Patricia Alonso-Cortes (fotografía)</div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-38179716425794102212016-10-04T05:26:00.001-07:002016-10-04T05:26:18.073-07:00NADIE QUIERE A LOS FILÓSOFOS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYreWUsC2FMP5jEdxeVPjbFHUjUAMySyILQd_6f7f_DwYso-U7dZVSSxx4DW9MBDfwlE5Zjn31FP8fDeknL13sJ-qrm3cOGLdmKL3YaQ0zr0oLKYZoEbPf8D5WGtZlqPdYpi26pcsknwC3/s1600/Igor_Morski_oscuras_surrealistas_ilustraciones_4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYreWUsC2FMP5jEdxeVPjbFHUjUAMySyILQd_6f7f_DwYso-U7dZVSSxx4DW9MBDfwlE5Zjn31FP8fDeknL13sJ-qrm3cOGLdmKL3YaQ0zr0oLKYZoEbPf8D5WGtZlqPdYpi26pcsknwC3/s640/Igor_Morski_oscuras_surrealistas_ilustraciones_4.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La crisis por la que atraviesan
los estudios de humanidades no solo en España, sino en el mundo entero, era
perfectamente previsible desde los albores de la revolución industrial. Lo que
se fundó en la Grecia clásica —el amor por el saber— y se mantuvo en Roma —la
alabanza del ocio y el menosprecio del negocio—; aquello que las órdenes
monásticas conservaron durante la Edad Media; aquello que resurgió con una
insólita pujanza durante el Renacimiento europeo, luego durante la Ilustración
y en buena medida en las universidades del siglo XIX siguiendo el ejemplo de la
reforma universitaria de Humboldt en Berlín, todo eso empezó a librar ya a
mediados de ese mismo siglo una batalla muy dura contra un enemigo de potencia
no solo no prevista, sino también incalculable. El hombre de estudio, la mujer
de artes o letras, vieron, a lo largo del gran siglo de la burguesía y de todo
el siglo XX cómo la legitimidad de su quehacer quedaba mermada y amenazada a
causa del desarrollo de la ciencia, la industria, el comercio y la técnica.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En 1872, Flaubert lamentaba el
desequilibrio que un nuevo plan de estudios para el bachillerato en Francia
exhibía entre algo tan elemental como el deporte —que ya no tenía en Europa el
destino agónico que había tenido en Grecia o Roma— y la enseñanza de la
literatura, de la que apenas se hablaba. Con mayor énfasis, escribió lo
siguiente sobre el mismo asunto: "Estoy asustado, aterrorizado,
escandalizado por las gilipolleces cardinales que gobiernan a los seres
humanos. Eso es algo nuevo; por lo menos en el grado en que se produce. Las
ganas de alcanzar el éxito, la necesidad de triunfar a toda costa —debido al
provecho económico que se obtiene— le ha minado a la literatura la moral hasta
tal punto que la gente se está volviendo idiota".<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Él, como tantos otros autores que
empezaron entonces a reflexionar sobre el descrédito progresivo de las
humanidades, no poseía distancia suficiente respecto a las causas de tal
descalabro. Hoy sí la tenemos. Al auge del comercio, las ciencias, la industria
y la técnica, hay que sumarle, en los últimos 30 años por lo menos, un nuevo
factor, imprevisible hace un siglo y medio: el auge de las nuevas tecnologías.
Los filósofos que heredaron la preocupación por este asunto a la sombra de
Heidegger o de Jaspers no parecieron alarmarse cuando el fenómeno de esas
brillantes tecnologías y los ingenios digitales irrumpieron progresivamente en
la vida cotidiana de todo el orbe. La inocencia con la que se recibió ese
alarde del progreso técnico-científico se ha transformado, ya en nuestros días,
en una preocupación —solo para algunos, este es el problema—, sin que se atisbe
la posibilidad de alcanzar alguna solución. Estamos ya, propiamente, en lo que
ha venido en denominarse la era poshumana, en el bien entendido que nos hallamos
en la era en la que el ente, el ser, no es más que un flatus vocis: una nadería
nostálgica, un recuerdo de tiempos pasados en los que filosofía, religión,
moral y estética otorgaban a esa palabra un valor casi tan alto como el que se
otorgaba a Dios o a la muerte.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esto nos lleva a analizar otros
factores, no menudos, del descrédito de las humanidades en las universidades de
España y de casi todo el mundo: la religión ha perdido adeptos en todas partes,
y con ella han desaparecido los referentes trascendentales que actuaban, con
sordina pero con eficacia, en todas las sociedades y sus cultos; los nuevos
estilos musicales, de los que los jóvenes no pueden prescindir en sus momentos
de ocio, han venido a suplantar el carácter órfico —y por ello, sagrado— de la
mal denominada música clásica; el uso universal de los teléfonos llamados
inteligentes rebajan sin pausa la inteligencia de aquellos que podrían dedicar
su ocio a cualquier otro tipo de actividad y destierran la conversación, además
de haber provocado la desaparición de las áreas de privacidad que tanto
convienen al ser que piensa y actúa mediatamente; el subsiguiente descrédito de
la lectura anula la posibilidad de que exista algo así como un imaginario
subjetivo, en beneficio del llamado imaginario colectivo, que viene a ser lo
mismo que la aceptación sumisa de la opinión común —todo lo contrario de la
operación de discurrir en primera persona—, asumida esta sin el menor atisbo de
crítica; el mercado laboral lo es de profesiones consideradas productivas y
necesarias, y apenas de las profesiones en las que el saber humanístico podría
multiplicarse y difundirse, como es el caso de la educación —hoy vencida y
desarmada en España— a todos sus niveles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No podemos tener la certeza de
que tal estado de cosas vaya a cambiar en favor de un lugar honroso para las
humanidades. Seguirá habiendo filólogos, artistas, historiadores y filósofos; seguirá
habiendo escritores y lectores; algunos centros urbanos de difusión cultural
seguirán abiertos y más o menos activos, pero todo lo que se relacione con el
ser y sus problemas fundamentales parecerá superfluo, en estado de letargia y,
en el mejor de los casos, será escenario de heroísmo para renitentes.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A esta cuestión queríamos llegar.
Los planes de estudio de las facultades universitarias de humanidades irán a
peor, en favor de las banalidades que ha generado la era de lo llamado
políticamente correcto: una alquimia en la que se funden los feminismos y
homosexualismos más insolventes con los estudios coloniales más improductivos y
las ridiculeces más espantosas como métodos de análisis y crítica del saber
humanístico heredado. Pero toda persona vinculada a la enseñanza de las
humanidades puede, si no modificar esas tendencias disolventes de las litterae
humaniores, sí otorgar a sus actividades un trasfondo y un alcance que minen
hasta los cimientos esos falsos edificios del saber. A nuestro juicio, no hay
más solución para las facultades humanísticas que implicarlas en la vida
cotidiana de la polis, o sea, convertir las humanidades en la punta de lanza de
una restauración de la política —que es como actuar en beneficio de la
ciudadanía en aquello en lo que ni las ciencias ni las técnicas pueden hacer
mucho—; transformar todas las escenas del saber humanístico en el gran aliado
del progreso espiritual de una nación y de sus ciudadanos. Por ejemplo, enviar
a los estudiantes de los últimos cursos a comentar las grandes o menos grandes
obras de la literatura universal en las bibliotecas públicas; no obligar a los
profesores a hacer gestión académica, algo que los convierte en burócratas,
sino agitación cultural más allá de sus muros; convertir a profesores y alumnos
avanzados en asesores de centros de creación y difusión de la cultura; mandar a
todos ellos a los diarios del país para favorecer un periodismo de mayor
alcance cultural; invitar a cualquier empresario del mundo de la técnica, la
informática, los negocios, y lo que sea, a contratar antes a un graduado que,
siéndolo en la profesión adecuada y pertinente, lo sea también en cualquier
rama de las humanidades, como ya sucede en Estados Unidos, para satisfacción
incluso del rendimiento de sus empresas. Porque no es factible suponer que unos
buenos estudios de humanidades (como todavía pueden cursarse en escasos centros
universitarios del mundo entero, pues casi todos han quedado arruinados por el
efecto de metodologías "seculares") resulten suficientes para obtener
legitimidad en las sociedades actuales si no salen de las cuatro paredes de los
centros universitarios.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Su papel tendrá que ser, en el
futuro, el de una rigurosa resistencia, el de un profundo conocimiento del
pasado, el de la transmisión eficaz de ese saber antiguo en provecho del futuro
antes de que todo el mundo caiga en la "amnesia institucionalizada"
de que ha hablado George Steiner. Pero, sobre todo, si los profesionales de las
humanidades quieren por una vez actuar con sentido común y eficacia, su papel
habrá de ser el de garantes de la permeabilidad entre las instituciones sabias
a las que pertenecen y el progreso de la sabiduría, la democracia y la dignidad
del ser entre los ciudadanos de un país entero.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Artículo publicado por <b>Jordi Llovet</b> en el diario "El País"<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Imagen: <b>Igor Morski</b> (pintura)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-57899451169394095192016-06-12T17:43:00.000-07:002016-06-12T17:43:01.989-07:00MORAL ¿UNIVERSAL?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVFcG6v2KLm03TCmr6olOqIOY3NJx8H5KtBROmIlmV4KSZLG5ZPJe0be07YSoxmFPwkOe9krgVfxmdbBEwokKgxJAdtorSD3KasyPVjthph1fZ3g0QjlkPQaXRCSlL14R8M2Uc0qVgwpGp/s1600/green-11-150x150.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVFcG6v2KLm03TCmr6olOqIOY3NJx8H5KtBROmIlmV4KSZLG5ZPJe0be07YSoxmFPwkOe9krgVfxmdbBEwokKgxJAdtorSD3KasyPVjthph1fZ3g0QjlkPQaXRCSlL14R8M2Uc0qVgwpGp/s400/green-11-150x150.gif" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">Hace varios años, Joshua
Greene, un profesor asociado de la universidad de Harvard, realizó un
experimento conocido como “el problema de la carreta” (The trolley problem). En
él se planteba la siguiente situación: una carreta va descontrolada por un
rail, en medio del cual se encuentran 5 personas; todas ellas morirán, a menos
que alguien accione la palanca que cambia la vía por la que discurre la
carreta, caso que solo ocasionaría la muerte de un solo individuo. Otra
variante que se planteaba era que se empujara a algún inocente a la vía,
frenando el camino de la carreta y salvándolos a todos. Y la pregunta era: ¿qué
harías?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">Los resultados fueron
reveladores: los más emocionales, que usaban el lado derecho del cerebro más,
se negaron a matar a un inocente para salvarse. Los más racionales opinaban que
la muerte de uno solo era mejor que la muerte de cinco. Y para todos era más
sencillo accionar el botón que acababa con la vida de una persona que el acto
de empujar a otra a las vías. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">Los estudios más
recientes respecto a la cuestión moral parecen determinar que tenemos
conocimientos innatos sobre la misma desde la niñez. Diferenciamos el bien y el
mal, la crueldad de la compasión, y experimentamos empatía con aquellos que
sufren. No obstante, la cuestión no es tan simple como nos gustaría.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">Según Greene, en su obra
Moral tribes: emotion, reason, and the gap between us and them, el problema es
que somos animales sociales, diseñados para colaborar en un entorno
determinado, un grupo, pero menos para hacer lo mismo con otros. “La moral no
ha evolucionado para promover la cooperación universal”. Eso, que en los
tiempos de la prehistoria era lógico y con pocas consecuencias, es ahora, en
nuestro mundo superpoblado y globalizado, harina de otro costal. Supuestamente
estamos hechos para colaborar, pero también lo estamos para mirar por nosotros
mismos, buscar lo que merecemos (o creemos que merecemos) y sobrevivir. Baste
un ejemplo de esto último: otro estudio preguntaba a los participantes en una
tarea académica en grupo qué porcentaje del trabajo final correspondía a su
labor. La suma de su ‘trabajo’ era de 140%. Todos creemos que merecemos más de
lo que verdaderamente nos hemos ganado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">Los diferentes grupos,
sociedades o culturas tienen diferentes perspectivas morales. Lo que él denomina
“la tragedia del sentido común” de la moralidad. No es que el ser humano se
enfrente en guerras y conflictos con otros por ser ‘egoísta’, sino que cada
cultura tiene diferentes visiones de lo que una sociedad ha de ser y dichos
choques éticos terminan en conflictos violentos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">Parece lógico que
tengamos un sentido innato de justicia. A fin de cuentas, todos creemos que un
buen comportamiento ha de ser premiado y uno malo castigado, pero eso no es tan
sencillo, puesto que obvia el hecho de que no hay juicios imparciales, pues dos
personas raramente estarán de acuerdo al 100% y en toda situación acerca de qué
o quién es el malo y qué o quién el bueno. Es algo que está detrás de todos los
conflictos: el rol que las diferentes creencias morales juegan en la interpretación
de los mismos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">¿Cuál es la solución?
Greene propone en su obra que nos deshagamos de la diversidad de opiniones
morales. La creación, no sin mucho trabajo, de un código moral universal. Una
especie de código de circulación internacional de la actuación correcta a
seguir por los seres humanos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;">La solución, que bebe de
una concepción utilitarista (el mayor bien para el mayor número) de dicho
código, debería estar basada en la racionalidad (los que en el caso del carrito
optaban por salvar a 5 a cambio de la vida de uno), por una razón simple: los
sentimientos no pueden ser cuantificados y son inviables de cara a tomar
decisiones a nivel general, ya que implican percepciones individuales que, a la
largo, imposibilitarían la creación de dicho conjunto de reglas. Una tarea
titánica, llena de aristas y espinas, que, por otra parte, no deja de tener su
miga y abre un nuevo debate sobre la posibilidad o no de alcanzar una
convivencia pacífica y duradera en el planeta Tierra. </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 17.12px;">Artículo publicado en la Revista "Filosofía Hoy"</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 17.12px;">Imagen: Viñeta (anónimo)</span></span></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-90643411995132268952016-05-09T11:38:00.000-07:002016-05-09T11:38:11.747-07:00COMO SOBREVIVIR EN UN MUNDO POSAPOCALÍPTICO CON AYUDA DE HOBBES<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglkD55EoD0JEn_2n88Im1Mmsw_QCJyja4bfJVjpZAG0aaT4Np2yk7uDmclCfttOtUJyfAkoSRVstD9387S-SHsBIDiGQTji6iACzDVI8SfKg3on3i0AjDgomyDPhuHUqYzAQJIneLP_Rku/s1600/Zdzis%25C5%2582aw_Beksinski_surrealismo_gotico_3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglkD55EoD0JEn_2n88Im1Mmsw_QCJyja4bfJVjpZAG0aaT4Np2yk7uDmclCfttOtUJyfAkoSRVstD9387S-SHsBIDiGQTji6iACzDVI8SfKg3on3i0AjDgomyDPhuHUqYzAQJIneLP_Rku/s640/Zdzis%25C5%2582aw_Beksinski_surrealismo_gotico_3.jpg" width="592" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La idea es recurrente en multitud
de historias de ciencia ficción. Una catástrofe global de cualquier tipo, ya
sea una guerra nuclear, una pandemia o un cambio climático repentino, provoca
la muerte de millones de personas y destruye las infraestructuras fundamentales
para la vida moderna. Quedan supervivientes, sí, pero resultan ser demasiados
para los escasos recursos ahora disponibles; el Estado ha colapsado y, con él,
el monopolio de la violencia que le atribuimos en el pacto social. El resultado
inevitable es la lucha sin cuartel entre los individuos o grupos
autoorganizados por la supervivencia. Hay un constante miedo y un constante
peligro de perecer con muerte violenta. Y la vida del ser humano es solitaria,
pobre, desagradable, brutal y corta. Un paisaje desolador, en definitiva. Pero
entonces vemos un fantasma recorriendo las ruinas humeantes entre las que asoma
algún que otro cráneo humano, acercamos el foco y resulta ser Thomas Hobbes, a
quien con voz de ultratumba le oímos exclamar: «¡Yo ya lo dije!». Veamos
entonces qué decía y a continuación valoraremos qué podríamos aplicar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Por qué los seres humanos
vivimos juntos? Según escribió en <i>De Cive</i>
hay varios motivos para ello. Si nos asociamos por razones de comercio, cada
uno no estará mirando por el bien del prójimo, sino por el de su propio
negocio. Si es para desempeñar algún proyecto, añadía, se producirá una cierta
amistad de conveniencia, que tiene más de envidia que de verdadera amistad, y
de la que a veces pueden pueden surgir algunas facciones, pero nunca buena
voluntad. En tercer lugar también puede ocurrir que nos reunamos con una
finalidad puramente lúdica, para disfrutar de la mutua compañía. Nuestro autor
admitía esa posibilidad, sí, pero a continuación procedía a mirarla más de
cerca. En tales encuentros lo que más nos gusta es hablar de los demás, y no de
forma generosa precisamente. Por ello, sugería, «no anda desacertado quien
tiene la costumbre de marcharse de las reuniones siempre el último». Pero este
ilustre pensador no quería ser tachado de receloso y admitía que, aparte de
hacerle pitar los oídos a los ausentes, esos momentos de alegre trato social
podían dar lugar a otros comportamientos, y cito un párrafo que no tiene
desperdicio:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Si acontece que una vez reunidos los hombres pasan el rato contando
historias, y uno de ellos empieza a contar una que se refiere a sí mismo, al
instante todos los demás quieren también, de una manera avariciosa, hablar de
ellos mismos. Si uno relata un hecho prodigioso, los demás te hablarán de
milagros, si han tenido experiencia de ellos; y si no, se los inventarán. Por
último, diré algo de quienes pretenden ser más sabios que otros. Si se reúnen a
hablar de filosofía, fijaos en cuántos hombres quieren ser tenidos por
maestros; y si no lo son, no solo no aman a sus compañeros filósofos, sino que
hasta llegan a perseguirlos con odio.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En conclusión, está claro que
Hobbes necesitaba urgentemente un abrazo. Se ve que nadie se lo dio y poco
después escribiría Leviatán, donde desarrolló con gran brillantez tales ideas,
que para entenderlas hay que comprender dos aspectos fundamentales de su
contexto. Nació en Inglaterra, aunque su trabajo como tutor de la realeza le
permitió viajar por Europa durante la primera mitad del siglo XVII, donde entró
en contacto las ideas novedosas en torno a la física del movimiento que estaban
circulando de autores como Galileo, Descartes, Kepler y Mersenne. La aportación
de nuestro autor fue adaptarlas a las ciencias sociales. Veía a los seres
humanos como bolas de billar que chocan unas contra otras modificando su
trayectoria, rebotando, deteniéndose o saliendo disparadas; podría decirse que
era newtoniano aunque Newton por entonces aún solo fuera un niño. Una medida
del mecanicismo que le inspiraba la encontramos en la introducción de su obra
más conocida, cuando se preguntaba: «¿Qué es el corazón sino un muelle? ¿Qué
son los nervios sino cuerdas? ¿Qué son las articulaciones sino ruedas que dan
movimiento a todo el cuerpo?». Una persona es una máquina y la sociedad en su
conjunto un mecanismo a mayor escala que puede comprenderse, diseñarse… y
romperse, devolviéndonos al estado de naturaleza inicial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El segundo aspecto que sirve de
clave para entender su obra es la incertidumbre política que vivió y el
subsiguiente cambio de régimen, que le obligó a vivir en el exilio durante algo
más de una década, en la que precisamente engendró su <i>Leviatán</i> (…). La base de su edificio teórico era lo que denominaba
ley natural, que consistía en «un precepto o regla general, descubierto
mediante la razón, por el cual a un hombre se le prohíbe hacer aquello que sea
destructivo para su vida, o elimine medios para conservarla». De esa forma,
partiendo de que la naturaleza nos ha hecho lo suficientemente iguales a todos
como para que hasta el más débil pueda matar al más fuerte bien con sus propias
manos o en contubernio, existe una desconfianza inicial de todos hacia todos
que se ve reforzada por el hecho de que esa misma igualdad hace presentes en
todos nosotros tres inclinaciones que son la mecha de la violencia y la guerra:
la competencia, la desconfianza y la gloria. La primera surge de la limitación
de los recursos disponibles, y dado que todos creen tener derecho a ellos la
fricción es inevitable. La segunda proviene del afán de seguridad, es decir, el
miedo a ser atacado muchas veces puede llevar a realizar un ataque preventivo.
Pero a su vez el adversario, aunque no quiera atacar, puede temer un ataque
preventivo y lanzar el suyo antes… Una espiral de desconfianza paranoica que
inevitablemente desemboca en la guerra y que fue mucho tiempo después
magistralmente expuesta por Groucho Marx en Sopa de ganso:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Sería indigno de la confianza que se ha puesto en mí si no hiciera
cuanto esté en mis manos por poner a nuestra amada Libertonia en paz con el
mundo. Será para mí un placer hablar con el embajador Trentino y ofrecerle mi
mano en nombre de la patria y en prenda de buena voluntad. Estoy convencido de
que él aceptará este gesto con el espíritu que lo impulsa… ¿Pero y si no lo
acepta? No faltaba más que eso, que yo le tendiera la mano y él se negara a
aceptarla. ¡Iba a quedar bien mi prestigio! ¡Yo, el jefe de un país, humillado
por un embajador extranjero! ¿Pero quién se ha creído que es ese mequetrefe
para venir aquí a humillarme delante de mi pueblo? ¡Qué deshonor, yo le tiendo
mi mano con la mayor cordialidad y esa hiena se niega a aceptarla, ¡ese hombre
es una víbora ponzoñosa! ¡Pero yo le daré su merecido! (aparece en escena el
embajador) ¡Vaya! ¿Con que se niega a aceptar mi mano, eh? (le arrea una
bofetada preventiva y entonces, efectivamente, tiene lugar la guerra).<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La tercera, decíamos, era la
gloria, y proviene de la estima que se tiene por uno mismo y que en
consecuencia se exige de los demás hacia uno: «pues no aprobar lo que otro
hombre dice implica estar acusándole tácitamente de estar equivocado en el
asunto de que habla. Y si son muchas las cosas en las que disentimos de otro,
ello equivale a estar diciéndole que le tenemos por estúpido. Partiendo de esto
quizá pueda explicarse que no haya guerras más encarnizadas que las que se dan
entre sectas de la misma religión». Suena pesimista, pero la historia parece
darle la razón una y otra vez.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Así que si somos conscientes de
las tres inclinaciones mencionadas —competencia, desconfianza y gloria—
universalmente compartidas, nuestro también común miedo a la muerte nos llevará
a razonar normas para la paz, esto es, «leyes naturales». La primera ley
natural la establece así:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de
lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las
ventajas y ayudas de la guerra.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y la segunda se deriva de ella, y
dice esto:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Un hombre debe estar deseoso, cuando los otros lo están también, y a
fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario,
de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su
relación con los otros hombres como la que él permitiría a los otros en su
trato con él.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aquí está la clave de bóveda de
su pensamiento y de la que se sigue con lógica impecable todo lo que expondrá a
continuación. Por propio interés uno renuncia a parte de sus derechos y a parte
de su libertad con el fin de comprometer a otro, y ello tiene un nombre:
contrato. Sus teorías sobre los contratos son extensas, acordes a los usos de
la naciente burguesía comercial de su tiempo y no las abordaremos aquí, dado
que al fin y al cabo hoy en día forman parte del ordenamiento jurídico que rige
nuestras vidas. Los contratos implican someterse al arbitraje de un tercero
dado que «ningún hombre debe ser juez o árbitro de su propia causa» y ante ese
juez «ningún hombre estará obligado a acusarse a sí mismo». Una idea por
entonces muy novedosa, más adelante aplicada en la legislación de un nuevo país
que se llamaría Estados Unidos y que hoy en día nos resulta muy familiar por
las películas de juicios bajo la fórmula mil veces oída de «señoría, me acojo a
la Quinta Enmienda». Si además este árbitro tiene un poder coactivo, si se
delega en él el uso de la violencia, entonces las partes ya no se agredirán
entre sí por miedo a este ente, al que llama inspirándose en el terrorífico
monstruo marino descrito en el Antiguo Testamento, Leviatán, y que nosotros
llamamos hoy día por su nombre de pila, Estado. Un Estado del que, en
consecuencia de lo anterior, Hobbes deduce que sus leyes deberán ser públicas e
irretroactivas. Con el fin de que sea más estable también señala —y en esto
pone especial énfasis— que en él la distribución de derechos y deberes sea
igualitaria entre sus habitantes (con ciertos cargos, por ejemplo,
distribuyéndose de forma rotatoria o por sorteo), de esa manera todas las
partes estarán más interesadas en mantener ese orden.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Qué podríamos aplicar de todo lo
anterior al nuevo escenario?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Uno de los clichés más
reconocibles del subgénero de ciencia ficción posapocalíptica gira en torno a
los personajes incapaces de adaptarse al nuevo mundo y sus nuevas reglas. Para
quien logra sobrevivir a ella, la catástrofe supone otro reparto de cartas en
la vida, una ruptura traumática con la posición que ocupaba en la jerarquía
social, con el lugar en el mundo que había lograrlo encontrar y los seres queridos
que le rodeaban. En este sobrevenido ecosistema humano de corderos y lobos,
muchos no logran encajar el golpe y pasan a estar entre los primeros, mientras
que los nuevos lobos se reclutan de entre aquellos que a menudo mantenían un
perfil bajo en el mundo anterior, dado que las habilidades que ahora se
requieren no suelen ser las que proporcionaban prestigio e ingresos
(trabajadores manuales, policías, militares, exconvictos…). Inesperadamente las
convenciones sociales que tanto nos preocupaban —como el dinero— pierden todo
valor, mientras que aquello que dábamos por supuesto se convierte en la meta a
alcanzar. Ese mundo del día después es, en definitiva, una actualización del
experimento mental con el que los denominados filósofos del contrato social —Locke,
Rousseau y Hobbes— tanto han elucubrado, el «estado de naturaleza» que les
permitía ver con perspectiva teórica la sociedad en la que estaban inmersos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De manera que la primera y más
fundamental lección de nuestro autor es que al margen de la civilización la
vida será —según su célebre definición— solitaria, pobre, desagradable, brutal
y corta. Porque los otros dos mencionados tenían, en ese aspecto al menos, una
visión bastante más ingenua. Una vez seamos conscientes del papel de depredador
que habremos de ejercer, lo siguiente ya vendrá rodado. De ello se derivará la
conciencia de la propia fragilidad, la preferencia por integrarse en grupos
preferentemente más igualitarios (con menos riesgo de romperse entonces) y bajo
un claro liderazgo, grupos capaces de interactuar con otros sometiéndose a un
arbitraje de terceros y así, paso a paso, reconstruir la autoridad estatal.
Aunque héroes de este subgénero como Max Rockatansky o el del estupendo cómic
español titulado <i>Hombre,</i> de José
Ortíz y Antonio Segura, no siguen este camino y tienden a ser tipos solitarios,
hay un rasgo común que los caracteriza: son fieles a la palabra dada, que es la
forma más elemental de contrato que existe. Aún a riesgo de que al tender la
mano la otra parte se niegue a aceptarla, aquello que al presidente de
Libertonia tanto preocupaba. Así que por lo tanto, y más allá de las
apariencias, nunca dejaron de ser civilizados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Artículo publicado por <b>Javier Bilbao</b> en la revista <i><a href="http://www.jotdown.es/2016/04/sobrevivir-mundo-posapocaliptico-ayuda-hobbes/">Jotdown</a></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Imagen: Zdzislaw Beksinski (pintura)</div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-71761098350554441672016-04-23T15:47:00.001-07:002016-04-23T15:47:19.169-07:00EUROPA<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu0EKWr5RBmFI9h4jOvhC6RWTekYpfU1ap5VEi2pbDFPlBd6sX_ABYpZ3c2ms3okE4G7dHplU0cESpK5am56Mq1ESNt0qnwqSXe8-E3NedkAIu2SOhAN8yZaNvqw9V7viMciKB_o2IEy4K/s1600/Matt_R._Martin_disturbing_painting2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="419" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu0EKWr5RBmFI9h4jOvhC6RWTekYpfU1ap5VEi2pbDFPlBd6sX_ABYpZ3c2ms3okE4G7dHplU0cESpK5am56Mq1ESNt0qnwqSXe8-E3NedkAIu2SOhAN8yZaNvqw9V7viMciKB_o2IEy4K/s640/Matt_R._Martin_disturbing_painting2.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
Jueves, 6 de Brumario. Mes de la
niebla.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mañana estaré gritando en otra
jaula y contando fábulas sin moraleja.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La prima noche florece. La conocí
en una mirada y, con un parpadeo, me ahogó en historia. Bailamos un vals hasta
2001. Allí, las Torres Gemelas rieron, y vomitaron fuego, y el vuelo de un
pájaro fue interrumpido. Y sus ojos fueron las Torres Gemelas. Y yo el pájaro. Llegó 1945, y ahora
bailábamos jazz. Y Truman juraba que las ruinas de Roma no eran nada, y lamía
con codicia las devastadas Hiroshima y Nagasaki. Y eso me decía ella: que las
ruinas de Roma no eran nada. Y tampoco Hiroshima. Y tampoco Nagasaki. Sus ojos
me exhortaban a la desmesura, los perpetradores me advertían a gritos de su
propio crimen, pero yo quería mirar esas ruinas tan bonitas que ella llevaba
dentro. Así que seguimos bailando. Un pasodoble. Y el pueblo francés, en 1789,
a la toma de la bastilla, con sed de revolución y victoria. Y yo también.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Hace poco me enteré de algo asombroso: cuando las plantas no realizan
la fotosíntesis, toman oxígeno y expulsan dióxido de carbono.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El cénit lunar me asedia.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ella era una demente, una
inestable. Sus andares aullaban que, en su terreno, el juicio era un lastre. Me
detallaba entre susurros que estaba dando comienzo a una revolución temporal.
Mediante esta insurrección contra Chronos, iba a subvertir la distribución
horaria que actualmente existía, y la iba a quebrantar. El vituperio de su
religión era aquel repulsivo ente que dictó que un minuto constaba de 60 segundos y un año de
365 días. Ella me juraba que aquel sujeto nos había sometido al perpetuo
infortunio, a la constante alerta, y que el deleite se extinguiría y jamás
podría ser de nuevo testado. No quería someterse a nada. Perdía trenes y nunca
se citaba en un sitio concreto a una hora concreta. No tenía un maldito reloj
en toda la casa. No necesitaba un pedazo frágil y precario de sí misma. Cuando
te topas con una revolucionaria de este calibre, solo puedes sobrevivir de dos
maneras: repudiando radicalmente su revolución o sometiéndote a ella.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Me arrastraba a su locura.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hacíamos el amor durante horas. Nuestras lenguas eran sátiras
contra cualquier pregunta existencial jamás planteada. En la catástasis del
orgasmo, dibujaba con sus dedos en mi firmamento estelar la constelación de
Tauro y me contaba a suspiros la genealogía de su nombre; Europa. Éramos el merismo
más mortífero jamás escrito. Ella, una mamba negra; yo, un leopardo de las
nieves. La génesis del placer derivaba siempre de su barbilla ligeramente
inclinada y sus ojos de ámbar sedientos de gloria atacando de lejos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Caíamos rendidas, llenas de gozo
y placer y leíamos Bukowski con jazz de fondo. A mí no me gustaba el jazz pero
no me quejaba, porque sabía que no podía ser de otra forma. Cuando llegábamos a
un fragmento sexual, nos levantábamos y jugábamos a interpretar, como dos
actrices experimentadas y como dos niñas felices, cada vocablo que el poeta
maldito nos dictaba. La hora en la que caíamos en el trance del sueño era
variable. No llevábamos un ritmo de vida austero. A veces, dormíamos en brazos
de la madrugada; otras, la somnolencia nos seducía en el culmen del sol. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAYg6BWj7_wLpfYvRBemEiRTOBU6zJp3ww-NeKrOTfjj3w2KINT7kLHtHYd29Yui32ZQgnuYEiAAJVTG1cwY4jFICCFkAxwandn8kHRuDh8rOwYsYZ_x8RsRvrWYulroyZN1e9_Gja3pY1/s1600/Matt_R._Martin_disturbing_painting4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAYg6BWj7_wLpfYvRBemEiRTOBU6zJp3ww-NeKrOTfjj3w2KINT7kLHtHYd29Yui32ZQgnuYEiAAJVTG1cwY4jFICCFkAxwandn8kHRuDh8rOwYsYZ_x8RsRvrWYulroyZN1e9_Gja3pY1/s400/Matt_R._Martin_disturbing_painting4.jpg" width="400" /></a></div>
Ella estaba convencida de que la
única manera de vencer al Señor Tiempo era omitiendo su presencia de manera
absoluta. Lo que la muy ingenua no sabía, es, que como dicen, el diablo sabe
más por viejo que por diablo, y la erudición del tiempo es infinita. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si Chronos se materializase como
un ente humano patente, sería una persona dichosa y taciturna, la
personificación de un oxímoron, de mirada vacía, que ha visto por sus cristales
correr la pasión de dos amantes queriéndose a oscuras y la desolación de la
guerra. No hay nadie más sabio que el tiempo, Europa; el tiempo lo ha visto
todo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aún a veces me cuestiono quién
era el verdadero lunático. ¿Se habría vuelto loca por el perpetuo silencio de
las manecillas del reloj? ¿O eran esas manecillas, atronadoras, las que nos habían vuelto a todos los demás
locos? La locura se establece por comparación, y, ¿quién dicta la norma?
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A fin de cuentas, todo ser humano
necesita depender de algo para mantenerse relativamente ‘cuerdo’, y, como ella
abolía completamente las leyes temporales, se aferraba a unas leyes visualmente
estéticas muy firmes, regidas por la simetría. Estaba obsesionada. Hasta su
fino pelo lacio brotaba como una catarata de un abismo situado en mitad del
cráneo. Sé que aborrecía en secreto, poseída por un ímpetu destructivo, el
lunar que tenía yo encima del labio. Pensaba que rompía con la armonía
simétrica de mi rostro. También detestaba a susurros que tuviese el pecho
izquierdo más grande que el derecho; pero a pesar de ello, le resultaba
atractiva.<br />
Una vez, me dijo: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Eres bonita, Nix.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— La belleza no es. No existe
ciencia, sino crítica de lo bello. — Contesté.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— La ciencia no es más que un
arraigo de la crítica. No debería existir la clasificación del discernimiento
en ciencias y colores. Todo nace del mordisco de Eva a la manzana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— La curiosidad. —Hice una breve
pausa. —No está bien separar a hijos de la misma madre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Alguien me contó que cuando una combustión se lleva a cabo (la quema de
madera, por ejemplo), se necesitan unas cantidades determinadas de oxígeno y
dióxido de carbono. Si estos componentes se encuentran en abundancia o en
escasez, se da lugar a monóxido de carbono. El monóxido de carbono es altamente
tóxico si se respira en grandes cantidades durante mucho tiempo.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El alba viene a besarme las
sienes. <br />
Un jueves, ella me dijo:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
—Nos reencontraremos en un templo
de aguas perdidas, bañadas en luz de luna, en la decadencia de un réquiem.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Encendí la chimenea y me tumbé en
la blanca cama de matrimonio, rodeada de 2036 flores. Leí a Bukowski:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
‘La manera de finalizar un poema
como éste es quedarse, de pronto, callado.’<o:p></o:p><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7kZBBCWuo8uMidLzUB6pmc0YHSlLLRZeZeZyG7gy0XxKI-9yzdz3zOTsFKTOXGW7LGl-u6gKeq2-DHQdnT5ZnxPYPlov3iN22Q88foXllj-gCSDsoMKaMr2F80VgZAjZWrTskc6ISgODR/s1600/Matt_R._Martin_disturbing_painting8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7kZBBCWuo8uMidLzUB6pmc0YHSlLLRZeZeZyG7gy0XxKI-9yzdz3zOTsFKTOXGW7LGl-u6gKeq2-DHQdnT5ZnxPYPlov3iN22Q88foXllj-gCSDsoMKaMr2F80VgZAjZWrTskc6ISgODR/s400/Matt_R._Martin_disturbing_painting8.jpg" width="400" /></a></div>
<br /><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b>María Trapero</b>, alumna de 1º de bachillerato, del blog <a href="http://laquintaesenciadelbarro.blogspot.com.es/search/label/el%20bosque">"la quintaesencia del barro" </a><br />
Imágenes: Matt R. Martin, <i>"disturbing I, IV, VI"</i> (pintura)</div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-46914865765599263322016-04-03T13:27:00.000-07:002016-04-03T13:27:23.214-07:00PENSAR SIN PAUSA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtx6YTeX-kwnble1CxBTyUghoHoVIP45ULM1pMgdk8wPTeC8OS5gRDCDkav_f-H6R1i2CdrMNK2r5OpdcFhlDD1ws3lFGmExDnOUOcc3PPvjrS7Qm6ZvdIb9DmAcYXKm4fnincKoq1hl4S/s1600/karma-2003+Do-Ho+Suh.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="627" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtx6YTeX-kwnble1CxBTyUghoHoVIP45ULM1pMgdk8wPTeC8OS5gRDCDkav_f-H6R1i2CdrMNK2r5OpdcFhlDD1ws3lFGmExDnOUOcc3PPvjrS7Qm6ZvdIb9DmAcYXKm4fnincKoq1hl4S/s640/karma-2003+Do-Ho+Suh.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tendemos a pensar que el propio pensar es un cierto incordio.
Y a recordar, como <b>Foucault</b> nos dice, que “<i>ni consuela, ni hace
feliz</i>”. Tal parecería entonces que lo mejor sería desprenderse de tamaña
incomodidad. Y no ya solo por insidiosa. Vendría a ser inoperante y
paralizadora. Para quienes tienen una consideración instrumental del
pensamiento, la cuestión sería acudir a él en caso de necesidad como medio para
resolver situaciones que lo requirieran. Presuponiendo que se trata de una mera
actividad mental, el asunto consistiría en activarlo en caso de necesidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sin embargo, <b>el pensamiento nos constituye</b> y,
como nuestro propio cuerpo, no acude o deja de hacerlo solo en caso de ser
convocado. No es que lo tengamos siempre con nosotros, es que <b>es</b> nosotros.
Otros asunto es que lo desconsideremos, lo que, como propio cuidado de un
mismo, no deja de tener sus consecuencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Más aún, si bien la palabra <i>felicidad</i> parece
excesiva, y <b>Emilio Lledó </b>ha hecho un espléndido “<i>Elogio de
la infelicidad</i>”, bien es cierto que el fruto de la sabiduría es <b>el
gozo y la dicha de vivir</b>, si hemos de atender a <b>Descartes</b> en
“<i>Las pasiones del alma</i>”. Semejante sabiduría no es la del mero acopio de
saber, sino una vinculación de este con la forma de vida, un proceder, que no
sea un mero comportarse. Y en dicho proceder es decisivo el pensar. Incluso
para estar en verdad <i>contento</i>, que es la relación adecuada en uno
mismo entre el contenido y la forma. Pero no es cuestión simplemente de una
actitud interior o de un estado de ánimo. El proceder es una acción, en todos
los sentidos de esta palabra. Y pensar no es un acto, es efectivamente <b>el
obrar en el que consistimos</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ahora bien, basta recordar con <b>Hegel</b> que “<i>el
verdadero ser del hombre es su obrar</i>” para que destelle una <b>íntima
relación entre pensar y ser</b>, que es la clave de lo que podría definir la
filosofía, no ya la de los filósofos, sino la de toda una vida. No es que ambas
resulten incompatibles, antes al contrario, aunque no siempre son
necesariamente coincidentes. Precisamente por ello, el pensar no es patrimonio
de disciplina alguna, lo que no impide que su determinación, su concepción, sus
formas o su historia sean concretamente estudiadas por la filosofía. Del mismo
modo, tampoco la acción se excluye de su modo de proceder. Toda <b>una
sabiduría práctica</b>, la que comporta una verdadera determinación y
prudencia, forman parte integral de su quehacer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ni el saber ni el pensar son, por tanto, exclusivos de ningún
ser humano, ni es cosa de apropiárselos. Nadie puede pensar en nuestro lugar,
ni decir nuestra propia palabra, ni vivir nuestra vida. Ello no impide que haya
numerosos intentos por tratar de usurpar las de los demás. No es simplemente
una cuestión defensiva, es un gesto de <b>autonomía</b> y de <b>emancipación</b>,
una verdadera <b>libertad</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Precisamente, la desconsideración de los derechos y la
desatención a esta esencial <b>equidad,</b> que no deja de ser a la
par una labor abierta y requiere un intenso trabajo por lograrla, es un impulso
a hacer del pensar una permanente tarea: la de configurar la ciudad de los
hombres y mujeres en efectiva igualdad, la comunidad justa. Y esto no parece
estar finiquitado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En alguna ocasión hemos citado la convulsiva sentencia que <b>Cioran</b> nos
envió de que “<i>la lucidez absoluta es incompatible con la respiración</i>”.
Sería pretencioso asentirlo, como si hubiéramos alcanzado alguna vez semejante
clarividencia, pero cada quien a nuestro modo lo hemos presentido. Y
precisamente por ello y para ello, también el pensar es la tarea de encontrar
la distancia adecuada, la mesura y el decoro, no para dejar de ser decididos o
de ir a las raíces, sino para no ser<i>exagerados</i>. La etimología de esta
palabra la vincula a quien hace crecer, y aumentar, a <i>autor</i>. Y <b>Ricoeur</b> nos
previene. Tal vez en exceso: “<i>no somos autores, sino narradores de nuestra
historia</i>.” En cierto modo, ni siquiera “de nuestra vida”. Esto no es una
razón para el desentendimiento, sino para una mayor implicación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tantas veces <b>encontramos en los demás las palabras
que nos faltan</b>. Nos hacen pensar. No son recursos fáciles para evitarlo.
Son la constatación de las propias fragilidades. Por ello pensar está vinculado
a escuchar y a leer. Es más un decir que un mero hablar. Y por eso
concretamente es tan decisivo crear las condiciones para la palabra de todos y
de cada uno, de todas y de cada una. Este dejar hablar, que es también un
dejarnos decir, no es un simple acto de permisividad, sino un acto de
reconocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">No es cuestión, por tanto, de detener el pensar cuando se
trata de actuar. Nadie ha de hacerlo. Lo constatamos a diario. No es el
abandono de la tarea, es una forma de afrontarla. Desde las propias
posibilidades, para no pocos cercenadas por diversas formas de imposición o de
silenciamiento, por carencia de las condiciones mínimas, es imprescindible <b>reivindicar
la tarea de pensar</b>. Para <b>transformar</b>, para <b>mejorar</b>. En
las tesituras complejas de un mundo incierto, los espacios de decisión
compartida y la necesidad de tejer ciudad nos convocan, más aún, a cada cual a
nuestro modo a impulsar y proseguir en esta labor. Si no fuera por la grandeza
de estas palabras que no hemos de mancillar, diríamos que es una tarea de justicia
y de libertad.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="line-height: 107%;">Artículo publicado por <b>Ángel Gabilondo</b> en el blog "El salto del Ángel"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="line-height: 107%;">Imagen: "Karma" de Do-Ho Suh</span></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-39264561356177204082016-03-16T13:05:00.001-07:002016-03-16T13:05:50.071-07:00¿PUEDEN PENSAR LAS MÁQUINAS? <div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfs-LWrsocOVshOofbywYhAdVcUcaZTAru1KQ-e628cr9r-eZvB8mQDaDzPUox0nQ-KT35wM7ULU8DqPYPxIKVmazcDe_TdZnBprNzQ_4_XPsJoB1YOzI1PtpgKfQnltkGycFGEJrQYUON/s1600/vi%25C3%25B1eta-larga-copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfs-LWrsocOVshOofbywYhAdVcUcaZTAru1KQ-e628cr9r-eZvB8mQDaDzPUox0nQ-KT35wM7ULU8DqPYPxIKVmazcDe_TdZnBprNzQ_4_XPsJoB1YOzI1PtpgKfQnltkGycFGEJrQYUON/s640/vi%25C3%25B1eta-larga-copia.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>- ¡Vaya consuelo! Perdiste la
confianza del Congreso, pero te has ganado la confianza de Multivac.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>-La confianza de Multivac es lo
más importante en este mundo- manifestó Bakst, totalmente serio.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
"Vida y Obra de Multivac", <i>Isaac
Asimov</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Analizando detenidamente el
extracto, nos podemos plantear ¿cómo es posible que Multivac pueda sentir confianza o desconfianza
por alguien? La confianza se trata de un concepto que, a priori, asociamos
únicamente con los individuos de nuestra misma especie. Por ejemplo, un
teléfono móvil no es capaz de confiar ni desconfiar en su dueño ya que, el
dispositivo no puede saber si su propietario es ‘de fiar’. Hasta el momento, no
existe ninguna máquina que sea capaz de, ni siquiera, acercarse al nivel de
complejidad del pensamiento humano pero, es posible, e incluso probable, que
en futuro no muy lejano este tipo de máquinas empiecen a aparecer.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora bien, ¿qué poseemos los
humanos que nos permite pensar y sentir, cosa que, ni animales ni
ordenadores supuestamente pueden hacer? ¿De qué modo nuestro organismo difiere
de un primate o de una abeja, para justificar la existencia tal diferencia?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Podríamos afirmar que la causa de
la existencia de esas características únicas y especiales radican en la
presencia de una mente propia y única de los seres humanos. Sin embargo,
existen una gran variedad de formas a la hora de afrontar el ‘dilema mente-cerebro’. ¿Acaso la
mente conforma una parte física de nuestro cerebro o -como, por ejemplo, gran
parte de las religiones afirman- esta se
trata de un elemento que transciende a nuestra propia realidad?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dependiendo del punto de vista que
cada uno de nosotros adoptemos ante esta cuestión, la respuesta a la pregunta
de si las máquinas pueden pensar será totalmente diferente. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Existe la posibilidad de que
mantengamos una postura cercana al fisicalismo -también conocido como
materialismo reduccionista- y, creamos que el ser humano -así como todo lo que
existe en nuestro universo- se pueda reducir a un conjunto de partículas que
interaccionan entre sí. En ese caso, podremos comenzar a plantearnos la
posibilidad de que las máquinas puedan pensar. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los fisicalistas no creen en la
existencia de ningún ente o elemento extracorpóreo que nos haga diferentes de
los demás seres vivos, incluso de las máquinas. Para ellos toda la materia
que compone nuestro universo consta de unas propiedades similares e
inalterables, de las cuales también nosotros damos cuenta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por lo tanto, ¿cuál es el
elemento que nos podría hacer diferentes de todo lo demás?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Definitivamente no somos iguales a una
piedra, ni tampoco nos parecemos a un protozoo, entonces: ¿qué es lo que hay
diferente en nosotros?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La gran mayoría de fisicalistas
opinan que la clave de nuestro "ser" reside en el cerebro. Ese órgano, por lo
tanto, es el único responsable de que seamos lo que somos. De él provienen todos nuestros pensamientos y
sentimientos y, hacia él viajan todos los estímulos que captamos de la realidad
a nuestro alrededor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>Se explica así la mente humana
con la ‘metáfora del ordenador’: según esta nuestro cerebro es como una máquina
en tanto que responde a estímulos (inputs) elaborando una respuesta (outputs).</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora bien, ¿qué es lo que nos ha
sucedido para que desarrolláramos un cerebro único y singular? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde los mismos orígenes de la
especie humana, con el Ardiphitecus y, más tarde el Australopitecus, la
capacidad craneal de nuestros ancestros fue progresivamente aumentando. El
ulterior desarrollo del lenguaje, junto a la fabricación y utilización de
herramientas -entre ellas el fuego y las armas de caza- ha permitido que, a día
de hoy, el hombre sea tal y como lo conocemos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Todo ello, unido al desarrollo de
la vida en sociedad, permitió que nuestros primitivos congéneres tomaran un
camino diferente al resto de animales. Fueron paulatinamente adquiriendo una
consciencia, una mente: algo que les hizo situarse un escalafón por encima del
resto de seres vivos -evolutivamente hablando-.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para los defensores a ultranza de
la teoría fisicalista, nuestra esencia y naturaleza se podría reducir a un
conjunto de uniones sinápticas entre unas células llamadas neuronas. Todo
nuestro yo, desde nuestros más básicos instintos hasta los pensamientos de mayor
profundidad, serían pues el resultado de la transmisión de impulsos nerviosos
entre estos corpúsculos. Nuestra mente, la cual consideramos única y especial, se reduciría a un conjunto de procesos bioquímicos de gran complejidad que, no son únicos en la especie humana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>Turing: Bueno, si solo cuenta el
cerebro, déjenme proponer el siguiente experimento mental. Efectuemos un mapa
minucioso de todas las neuronas, sinapsis y demás conexiones del cerebro del
Dr. Haldane. Ahora supongan que sustituyo cada uno de estos componentes por un
equivalente electrónico, todos ellos conectados exactamente de la misma forma a
como están unidos los componentes del cerebro de Haldane. Entonces, no solo
esta copia electrónica del cerebro de Haldane debería Pensar 'justo como
Haldane, sino que según la teoría de la continuidad física debería 'ser'
Haldane.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
"El quinteto de Cambridge",
<i>J.L.Casti</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero, ¿no es cierto que, en algún
momento, seremos capaces de replicar todas las conexiones neuronales de nuestro
cerebro? ¿Podremos entonces afirmar que las máquinas piensan? O, como afirma
Turing, ¿deberemos considerar a ese artefacto como un ser con vida y
sentimientos -al contar con ese yo característico de la especie humana-?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Muchos autores dentro del campo
de la ciencia-ficción, como Philip K. Dick, Isaac Asimov e, incluso, Stephen King
han tratado de forma extensa la posibilidad de que ciertos artefactos
electrónicos puedan llegar a tener vida. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Asimov, dedicó gran parte
de su producción literaria a los robots. También elaboró diversos relatos de
corta extensión que giran en torno a Multivac, un potentísimo supercomputador
presente universalmente en nuestro planeta, con una capacidad muy superior a la
de los seres humanos, capaz de sentir y de pensar. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Philip Dick, también introdujo en
su obra el tema de máquinas que contaban con voluntad propia y, en cierto
modo, también con sentimientos. En la novela <i>¿Sueñan los androides con Ovejas
Eléctricas? </i>realiza una extensa reflexión sobre la posibilidad de que los seres
artificiales tengan la capacidad de pensar y de tomar sus propias decisiones.
Asimismo, se plantea la posibilidad de que los seres humanos podamos sentir
empatía por máquinas que simulan tener vida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>—Estoy bien —sacudió la cabeza,
como si tratara de aclarar sus ideas, aún sorprendido—. La araña que Mercer le
dio a Isidore, el cabeza de chorlito, también debía de ser artificial. Pero no
importa. Las cosas eléctricas también tienen su vida, por pequeña que ésta sea.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
"¿Sueñan los androides con Ovejas
Eléctricas?", <i>Philip K.Dick <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Turing, una gran eminencia en el
campo de las matemáticas, ideó un test para determinar si las personas eran
capaces de identificar si estaban manteniendo una conversación con un ordenador
o con un ser humano. Hasta el momento ninguno de los ordenadores ha logrado
convencer a todos sus interlocutores de que se trataba de un ser humano pero, en los últimos años, varios software -como ‘Eugene Gootsman’- han conseguido
engañar a más de un 30% de ellos. ¿Deberíamos pues, plantearnos la posibilidad
de que estos circuitos impresos aparentemente inertes alberguen algo de vida en
su interior?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En contraposición a la mentalidad
reduccionista o fisicalista, existen otros planteamientos que no
conciben la posibilidad de que ningún otro ser o, ‘máquina’, sea capaz de pensar
del mismo modo que nosotros, los seres humanos, lo hacemos. Pero, ¿acaso las
máquinas y los ordenadores no son programados por humanos y se limitan únicamente a
repetir, una y otra vez, las órdenes para las que han sido instruidas? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cómo un dispositivo de esta
índole puede ser capaz de abandonar su secuencia lógica y hacerse autónomo?
Para que un ordenador sea capaz de desarrollar una conciencia y pensar, es
necesario que éste sea construido y diseñado específicamente para ese fin. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De todos modos, sería necesario
llevar a cabo una investigación de tal magnitud que, a día de hoy, seguramente
sería inviable teniendo en cuenta la tecnología de la que disponemos. En todo
caso, ¿sería ético llevar a cabo este tipo de investigaciones? ¿No estaríamos
poniendo en peligro la estabilidad de nuestra sociedad e, incluso, de nuestra especie?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una gran variedad de posturas
relacionadas con el ámbito filosófico y religioso, plantean una opción diferente a la expuesta hasta el momento: la separación entre
cuerpo -nuestra parte física- y, mente -la parte no física o transcendente- a
la que también nos podemos referir como alma.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>Tengo yo un cuerpo al que
estoy estrechamente unido, sin embargo, puesto que Por una Parle tengo una idea
clara y distinta de mí mismo, según la cual soy algo que piensa y no extenso,
y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo según la cual este es una
cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir mi alma, por la
cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo
ser y existir sin el cuerpo</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
"Meditaciones metafísicas", <i>René Descartes</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si compartimos esta posición dualistas, nos resultará imposible afirmar que una máquina sea
capaz de pensar y sentir, de la misma forma en la que nosotros lo hacemos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los fisicalistas piensan que, la
única y principal diferencia entre nosotros y una bacteria, es el grado de
desarrollo de nuestro cerebro. Por lo que los defensores de la existencia de dos elementos antagónicos, no
compartirían nunca este planteamiento. Sin embargo, ¿acaso no todos los animales superiores tienen un
cerebro con características similares al nuestro? Entonces, ¿por qué un
chimpancé no es capaz de hacer música ni reflexionar sobre el sentido de su
vida?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Parece ser que nosotros, los humanos, simplemente por el
hecho de serlo, contamos con una cualidad no-física que nos obliga a ser
cómo somos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dicha cualidad, es a la que los filósofos presocráticos
denominaban<i> psiké </i>(alma)<i>.</i> Platón, entre otros, defendía que a cada ser humano, en el momento de nacer, un dios hacedor denominado "demiurgo" insuflaba el alma a los cuerpos. A partir de ese
momento, el sentido de nuestra vida se centraba en recordar todo
aquello que, esta parte inmortal y trascendente, había olvidado con el paso al mundo material. De
igual modo, filósofos como Aristóteles o, posteriormente Descartes, también propusieron diferentes teorías en este sentido, recalcando la diferencia entre ambos elementos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por lo tanto, desde el punto de
vista dualista, es esta parte inmaterial la que nos hace y distingue como personas y no como animales salvajes. Pero, ¿puede un conjunto de cables y
transistores tener alma? ¿Puede un ordenador contar con este componente metafísico?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La respuesta a estas preguntas, aunque parezca mentira, no
puede ser respondida de una manera rotunda.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La mayoría de fisicalistas
defienden que -a nivel teórico- sería viable la posibilidad de que algún día un
circuito llegara a alcanzar el nivel de complejidad de nuestro cerebro y, por
lo tanto, generara sentimientos y pensamientos, tal y como nosotros lo hacemos.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, la mayor parte de
dualistas niegan la posibilidad de que un circuito electrónico pueda llegar a
tener mente. Aunque este contara con una estructura similar a nuestro cerebro,
sería incapaz de desarrollar la dimensión ética, autoconsciente y sentimental
que nos caracteriza. Según ellos, la máquina no podría sentir envidia, odio, o
empatía. Sin embargo, podría ser capaz de resolver problemas matemáticos de
diversa índole. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por lo tanto, ¿pueden ser capaces las
máquinas de pensar?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para intentar hallar la respuesta
a esta pregunta, cada uno debe sopesar sus creencias y pensamientos acerca de
su propia naturaleza. Más allá de plantearse si un dispositivo electrónico
pudiese alcanzar una actitud similar a la humana, la cuestión tiene aún mayor
transcendencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Somos únicos? ¿Tenemos motivos
para considerarnos especiales en algún modo por tener la capacidad de
reflexionar y sentir? ¿En el fondo, no somos máquinas programadas por la
evolución que simplemente nos limitamos a ejecutar el código genético escrito
en nuestras células? Y, finalmente: ¿podrá algún día una máquina reflexionar
sentir, y pensar, tal y como nosotros,
los seres humanos, lo hacemos?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>- Multivac, ¿qué es lo que
deseas? -<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>El momento que transcurrió entre
pregunta y respuesta les pareció interminable, pero Othman y Gulliman no se
atrevían siquiera a respirar.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>Se oyó un clic y surgió una
tarjeta. Muy pequeña. Sobre ella, con letras muy claras, se hallaba la
respuesta:<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i>- Deseo morir. -</i><o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<o:p><b>Rafael Navarro</b>, alumno de 1º de bachillerato</o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<o:p>Imagen: Sebas Taits (viñeta)</o:p></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-31263554291110897882016-03-07T10:23:00.000-08:002016-03-07T10:25:31.548-08:00TIEMPO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyrQUNxA3bunFG0OJTVX9CVFLbthMQHPY0l8eJBYBWfAE8P2emBotZgRoHhMJ5qMKv5WiyVd-w-Ot0cc6Oaqwhz3XTRxN-dJBAjK-j78YSVRzDE2vaUVSbRk1pvg-ICZDV94G6unQCJwa1/s1600/Screenshot_2016-03-05-21-35-38-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="475" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyrQUNxA3bunFG0OJTVX9CVFLbthMQHPY0l8eJBYBWfAE8P2emBotZgRoHhMJ5qMKv5WiyVd-w-Ot0cc6Oaqwhz3XTRxN-dJBAjK-j78YSVRzDE2vaUVSbRk1pvg-ICZDV94G6unQCJwa1/s640/Screenshot_2016-03-05-21-35-38-2.jpg" width="640" /></a></div>
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<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"> <span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué ves?</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span>Dos manos con sus respectivas cicatrices, aunque
algunas desearíamos no tenerlas. </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
Un dedo anular con su respectivo anillo de
casados, aunque falte uno de la pareja.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
Unas arrugas en su respectiva persona,
aquella que tanto significa para nosotros, aunque desearíamos tenerla más
tiempo. </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Solo eso?</i><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span>No, y el tiempo, veo el tiempo con sus
respectivos segundos, minutos, horas, días…, aunque nunca el suficiente. También
veo la muerte, con sus respectivas esperanzas a que tarde en llegar y, con sus
miedos y temores, aunque, ¿de verdad tendríamos que tenerlos?</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Y qué te
transmite?</i><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span>Sentimientos antagónicos, tristeza y felicidad, pero ¿es esto posible? La tristeza sería lo común, lo lógico, debido a la pérdida de
un ser querido, a toda su esencia y, a tener que basarse en recuerdos que con
el tiempo acabarán desapareciendo con ella pero, ¿y si sientes alivio? No
porque esa persona se vaya, sino porque sabes que va a dejar de sufrir y, todas
sus agonías desaparecerán y quedará descansando en paz, para siempre.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Me produce
angustia, porque ningún ser humano está preparado para el fin aunque Platón afirme que "la filosofía es una preparación para la muerte". Tenemos miedo a que
nuestra existencia acabe, aunque en realidad lo que tememos es a cómo morir. Morir
solo, acompañado, sufriendo o no, de un tiro en el pecho o por viejo.
Todo depende, y no lo podemos definir. </div>
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<br /></div>
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que tienes hasta que lo pierdes”, se cumple en demasiadas ocasiones. ¿A qué me
refiero con esto? A que nos pasamos toda la vida invirtiendo en objetos o
consejos que nos hagan “ahorrar tiempo” cuando, lo que deberíamos hacer, es
aprovecharlo. A lo mejor no resulta tan malo escuchar las historias que tus
abuelos te cuentan sobre lo que han vivido o, los típicos consejos de tu madre y
de tu padre que solo pretenden ayudarte y hacerte feliz. A lo mejor, no es tan
malo pasar más tiempo juntos porque no somos seres infinitos y, a lo mejor, tampoco
es tan malo disfrutar con ellos en vez de verles consumirse porque, al fin y al
cabo, la pérdida ya es una pérdida y, por ahora, no podemos viajar al pasado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Entonces,
que piensas sobre mí?</i><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span>Creo que a los seres humanos nos da miedo lo
desconocido. Necesitamos conocer para sentir confianza y tranquilidad, por eso
nos angustia tanto el hecho de que algún día dejaremos este mundo. Nunca
sabremos a dónde iremos, si al cielo o al infierno, si renaceremos o
simplemente dejaremos de existir. Todo aquello que escapa de nuestro control
nos asusta, porque no somos capaces de predecir cuándo ocurrirá ni tampoco
seremos capaces de experimentarlo. Por eso creo que tú te encuentras y te
encontrarás siempre en la mente y que, a lo largo de nuestro camino, nos iremos acercando
más a ti hasta que nos agarres y nos lleves contigo. Así sucede y así sucederá, un
hecho inevitable del que estamos tan acostumbrados, que nos hemos hecho
inmunes. Así pues, no debemos temerte pero tú a nosotros sí, pues como decía Zenón de Citio, "ninguna pérdida
debe sernos más sensible que la del tiempo, puesto que es irreparable".
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b> Esther Escalada</b>, alumna de 1º de bachillerato</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Imagen: fotografía original</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-58492317687341171742016-02-14T16:12:00.001-08:002016-02-14T16:12:39.870-08:00ARISTÓTELES LLAMA A LAS PUERTAS DE LA NUEVA POLÍTICA<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b><img height="448" src="https://montesdetoledo.files.wordpress.com/2013/10/aristoteles-polc3adtico.jpg" width="640" /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>¡Cómo está Grecia de revuelta!</b>: Esta frase, que bien podría referirse a los
disturbios de la reciente huelga general contra la reforma de las pensiones de
Tsipras tiene, sin embargo, mucho más largo aliento, porque valdría
perfectamente para el <b>tiempo de Aristóteles, que estudió el ascenso y
la caída de cientos de regímenes </b>en las Polis griegas. Son pocos los
datos comprobados que tenemos de la biografía del gran filósofo, pero su obra
es tan influyente que su sombra se proyecta hasta nuestros días. Y de toda su
obra, sin duda la más vigente es la <a href="http://www.filosofia.org/cla/ari/azc03.htm#oct">«Política»</a>. No podía
ser de otra manera, porque su idea -todavía revolucionaria-<b> vincula la
constitución de las ciudades con la virtud, con la ética, y su progreso con la
educación en los valores de la Polis</b>, sin cuyo respeto el desgobierno está
garantizado. ¡Que nos lo cuenten a nosotros, a los españoles!<o:p></o:p></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tomás Calvo, verdadera autoridad
en el pensador macedonio, afirma que «no es solo el filósofo que más influencia
ha tenido en nuestra cultura, sino el que está más de actualidad. Es influyente
porque <b>cualquier teoría de verdad, desde entonces, se acaba remitiendo
a su obra</b>». Aristóteles «inventa la Biología, la Lógica y sistematiza el
método filosófico con una sensibilidad para la realidad verdaderamente
empírica».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Poco se sabe de sus años mozos,
pero en Atenas estudió durante 20 años, <b>cultivando una mirada sobre las
cosas propias de un extranjero</b>. «Era un inmigrante cualificado». A la
muerte del maestro no hereda él la dirección de la escuela y se va a Asia a
fundar su propio camino en la corte de Hermias. Allí consiguió lo que Platón no
había logrado en su república ideal de Siracusa: que <b>el tirano moderase
su política y fuese justo </b>gracias a sus consejos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, por ironía del
destino, este hombre que había sido discípulo de Platón y estudiaría más de 140
constituciones de Ciudades Estado griegas, acabó siendo el <b>preceptor no
de un monarca en una Polis perfecta, sino de un gigante como Alejandro Magno, </b>el
primer emperador que ambicionó el mundo completo. Se dice que le enseñó
utilizando las obras de Homero y que esa épica influyó en los sueños del joven,
pero «la verdad es que <b>no tenemos ni idea de lo que le enseñó </b>ni de
lo que aprendió Alejandro, solo sabemos que fue justo lo contrario: el que se
carga la idea de Polis, convierte Atenas en una capital de provincias. Entienda
que Atenas, Corinto y Esparta, los polos de poder de Grecia, cabrían en la
provincia de Granada, nada que ver con un imperio como el del macedonio»,
remacha Calvo. Pero <b>Aristóteles también educó a Ptolomeo, más brillante
y poderoso en la paz</b> que en la guerra. Y también al sucesor de
Alejandro en Macedonia, Casandro, cuya victoria dio nombre a Tesalónica (la
victoria de Tesalia o Tesalia-Nike, la ciudad más próxima a Estagira).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando Alejandro rompe el nudo en
Gordium y parte a sus conquistas, <b>Aristóteles regresa a Atenas, funda su
Liceo y escribe la mayor parte de sus obras, </b>casi todas perdidas. «Lo
que sabemos de él es por la compilación de sus materiales de trabajo, un corpus
asombroso que hace la pérdida de sus obras irrelevante», comenta el filósofo
Gabriel Albiac. Durante esos años no solo escribe sino que funda una especie de
centro de investigación con proyectos cuyos avances compartía con los alumnos
más aventajados. A la muerte del joven emperador en 323 a.C., Aristóteles debe
dejar Atenas por la animadversión generada contra los macedonios y muere, en
322 a.c. menos de un año después.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para Albiac, «Aristóteles <b>no
es equívoco en que el objetivo de la Polis es potenciar la libertad </b>de
los ciudadanos, y dice que el gobierno de los libres es más conforme a la
virtud que el despótico». Aún así, analiza con objetividad constituciones de
Polis con el fin de escribir su tratado sobre el poder. Esa labor empírica le
permite <b>superar a Platón, que había fracasado con su república utópica</b>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tomás Calvo recomienda a nuestros
políticos la lectura del libro V, apartado 8, de la «Política» aristotélica:
los medios para asegurar la estabilidad de los regímenes. <b>Vigilar que
nadie quebrante la ley, </b>desconfiar de los ardides que engañan al pueblo,
prevenir enfrentamientos entre la clase dirigente (porque se extienden),
proporcionar la imposición fiscal y leyes que impidan <b>que nadie se
enriquezca en el ejercicio de un cargo público. «Y todavía estamos nosotros
hablando de leyes anticorrupción, 2.400 años después</b>», ironiza el
catedrático de la complutense. Para Calvo, hay rasgos fundamentales, como «que
la educación es lo más importante y que el sistema solo funciona <b>si se
educa en los valores de la Polis, sean los que sean</b>, no por cinismo, sino
por mejorar a sus ciudadanos». Otra que deberíamos apuntarnos en España.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El filósofo se decanta por una
opción próxima a la democracia pero con cargos «que no se puedan elegir salvo
por las aptitudes para el desempeño de algunas funciones, como ocurre hoy con
los jueces». Otro catedrático, José Luis Rodríguez, afirma que se despega de lo tiránico, admite lo que llama república,<b> una
democracia con correcciones, y la prefiere mucho antes que la oligarquía o la
tiranía.</b> Rodríguez incide en la actualidad del libro V de la
«Política».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ante las agitaciones políticas de
nuestra actualidad, recuerda el diagnóstico de Aristóteles sobre las
sublevaciones: <b>«Los que aspiran a la igualdad se sublevan si creen que
siendo iguales tienen menos que otros, y los que aspiran a la desigualdad
aspiran a tener más si creen que tienen igual o menos que otros.</b> Y
entre los siete motivos de las rebeliones destaca el lucro, el honor, el
desprecio, la soberbia o el crecimiento desproporcionado». Preguntado por la
potencialidad del conflicto en la política española actual Rodríguez ironiza,
con concepto filosófico, que <b>«todo lo que vemos es puro acto, porque
potencia queda poca, incluso en los de Podemos»</b>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El filósofo Javier Gomá destaca
la recuperación de la ética de las virtudes en Aristóteles, que ha tratado en
su obra «Ejemplaridad pública». Explica que el estagirita es de un idealismo
pragmático, en contraste con el utópico de Platón, y que resulta muy moderna la
valoración del placer o la felicidad como guía de las personas hacia lo bueno y
lo bello. Además, destaca que <b>«es el padre de la ética comunitarista,
que podría emparentarse con un liberalismo </b>que no diera tanta primacía
al individuo: “El todo de la Polis prevalece sobre el ciudadano”, es una forma
de entender el liberalismo cercana a Arendt», afirma Gomá, que recuerda que
para Aristóteles «es <b>la prudencia la virtud de las virtudes, algo que
debería aplicarse al político</b> de hoy como ideal moral. La ética rige
las cualidades del individuo y la política así entendida puede regir las
cualidades de la Polis».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En ese sentido, según Gomá,
Aristóteles «concede<b> gran importancia a la educación y a la filía, la
amistad que rige las relaciones no políticas de los ciudadanos</b>, lo que hoy
sería la sociedad civil. Ello se traduce en un cultivo de las relaciones y de
los valores comunes muy actual, porque según yo mismo he escrito, la ley es
necesaria pero no es suficiente». Como conclusión, Gomá cree que Aristóteles
funda una <b>ética de la felicidad </b>con admirables objetivos, porque
incluso cuando la felicidad es imposible (y pone el ejemplo de Príamo, el rey
de Troya que ve morir a su hijo y su ciudad destruida) esa ética no puede
privar al <b>individuo de la dignidad</b>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Luis Alberto de Cuenca, por su
parte, se refiere al<b> impacto cultural</b> de la «Poética» de
Aristóteles, que funda otra ciencia: la investigación literaria. El mismo
sentido común que aplica a la política lo pone sobre toda la realidad, según De
Cuenca, «Aristóteles tiene un gran <b>ojo clínico para la realidad y no
olvidamos esta influencia cultural tan enorme que ha configurado nuestras
sociedades.</b> Define los géneros por primera vez, configura la manera en
que entendemos la literatura y la criticamos desde entonces». Como prueba
reciente en la cultura popular, recuerda que Aristóteles es, a través de su
influencia en la cultura cristiana, un personaje más de obras como «El nombre
de la Rosa», de Umberto Eco.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<a href="http://www.abc.es/cultura/abci-aristoteles-llama-puertas-nueva-politica-201602141217_noticia.html">Artículo</a> publicado por <b>Jesús García Calero</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Imagen: viñeta (s/r)</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-56915523044444548682016-02-05T11:11:00.000-08:002016-02-05T11:15:53.297-08:00MÚSICA + POESÍA = FILOSOFÍA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/RscjC-69NTw/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/RscjC-69NTw?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>Como la luz de un sueño,</i></div>
<i>que no raya en el mundo pero existe, </i><br />
<i>así he vivido yo</i><br />
<i>iluminando</i><br />
<i>esa parte de ti que no conoces,</i><br />
<i>la vida que has llevado junto a mis pensamientos.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Y aunque tú no lo sepas, </i><br />
<i>yo te he visto cruzar la puerta sin decir que no, </i><br />
<i>pedirme un cenicero, </i><br />
<i>curiosear los libros, </i><br />
<i>responder al deseo de mis labios </i><br />
<i>con tus labios de whisky,</i><br />
<i>seguir mis pasos hasta el dormitorio.</i><br />
<i><br /></i>
<i>También hemos hablado en la cama,</i><br />
<i>sin prisa, muchas tardes</i><br />
<i>esta cama de amor que no conoces, </i><br />
<i>la misma que se queda fría</i><br />
<i>cuando tú te marchas.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Aunque tú no lo sepas </i><i>te inventaba conmigo, </i><br />
<i>hicimos mil proyectos, paseamos</i><br />
<i>por todas las ciudades que te gustan, </i><br />
<i>recordamos canciones, elegimos renuncias,</i><br />
<i>aprendiendo los dos a convivir</i><br />
<i>entre la realidad y el pensamiento.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Espiada a la sombra de tu horario</i><br />
<i>o en la noche de un bar por mi sorpresa.</i><br />
<i>Así he vivido yo, </i><br />
<i>como la luz del sueño</i><br />
<i>que no recuerdas cuando te despiertas.</i><br />
<i><br /></i>
<br />
<div style="text-align: right;">
Poema de<i> <b>Luis García Montero</b></i></div>
<div style="text-align: right;">
Música y recitación, <b><i>Carlos Tarque y Leiva </i></b></div>
<i><br /></i>Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-37910342104306678662015-11-29T06:55:00.000-08:002015-11-29T06:55:41.988-08:00KANT EN CAMPAÑA<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de kant" height="400" src="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSc5YBBnfd84ZQSbXWMuflLCxux5tlZ2IclppUMGGHZMK87I5xE" width="271" /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Johann Gottfried von
Herder, que lo tuvo como profesor, dio escribir sobre él esta frase memorable:
"Ninguna cábala, ninguna secta, ninguna ventaja, ninguna aspiración a la
fama tenía para él un estímulo en comparación con la ampliación y la
iluminación de la verdad". Arthur Schopenhauer, que sometió a crítica su
metafísica, no dejó por ello de admirar su conocimiento claro y sereno, la
reflexión y la habilidad con que desmontó "pieza por pieza toda la
maquinaria de nuestra capacidad cognoscitiva", sacando a la filosofía
occidental de la tosquedad y el sueño dogmático en que había vivido sumida
antes de él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Vivió en la ciudad de
Königsberg, entonces Prusia y ahora Rusia (donde la conocen como Kaliningrado).
Se llamaba Immanuel Kant y a él se debe la mayor revolución filosófica de la
modernidad, la proeza descomunal de someter a crítica a la razón humana en
todas sus facetas, desde la ética hasta la metafísica, revelando los límites de
nuestro conocimiento y nuestros juicios. Es posible que le sorprendiera saber
que dos siglos después de su muerte se convertiría en protagonista de una
precampaña electoral en ese soleado y exótico país del sur de Europa llamado
España, en su época tan ferozmente atrasado que vivía sometido a la inercia de
una dinastía decadente y a duras penas había sido capaz de acoger algunas de
las ideas de la Ilustración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Kant era consciente de
las dificultades que su filosofía planteaba: solía decir que había llegado con
un siglo de adelanto. Schopenhauer afirmaba que su estilo poseía "la
impronta de un espíritu superior, de una genuina y firme originalidad, de una
capacidad de pensar totalmente extraordinaria", lo que para él se traducía
en una "resplandeciente aridez". Con esta fórmula oponía la
complejidad del pensador de Königsberg a la de su odiado Hegel, contra cuya
prosa lanzó en su obra culminante, El mundo como voluntad y representación,
esta andanada mortal: "La mayor desfachatez a la hora de servir auténticos
absurdos, ensartando palabras vanas y delirantes, como hasta entonces sólo se
habían escuchado en los manicomios, culminó finalmente en Hegel y fue el
instrumento de la más burda mistificación que jamás existió, con un éxito que
le parecerá increíble a la posteridad y perdurará como un monumento a la
necedad alemana". La aridez expositiva de Kant, por el contrario, provenía
para Schopenhauer de la sabiduría y la lucidez superior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sobre estas premisas,
quizá deba juzgarse con indulgencia que dos jóvenes políticos de la España del
siglo XXI (Pablo Iglesias y Albert Rivera), que no se distingue precisamente por invitar a menudo a sus
habitantes a la degustación de arideces filosóficas, queden en evidencia al
traer a colación el pensamiento kantiano: el uno citando un más que improbable
título de Kant, resultante de embarullar la ética con la metafísica; y el otro,
reconociéndolo como influencia crucial en su visión del mundo pero declarándose
incapaz de citar un libro debido a su pluma que haya leído. A Kant apenas se le
entendió en su época, se le malinterpretó a menudo después, y las más ilustres
cabezas pensantes, enfrentadas a sus páginas, hubieron de admitir que ofrecían
una lectura inhóspita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">"Todo hombre acaba
siendo el sofista de su ilusión juvenil", escribe Kant en uno de sus
libros más breves y menos herméticos, <i>Los sueños de un visionario.</i> A estos
nuevos líderes, hijos de su tiempo y su lugar, donde impera el desprecio hacia
las humanidades en todas sus formas y las finanzas y la tecnología se aúpan a
la cima de todos los saberes, se les acusa de haber elevado sus someras
nociones kantianas, adquiridas de segunda mano en tiempos de bachillerato o
universidad, y apenas luego profundizadas, a la fingida categoría de bagaje
personal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Otra posibilidad sería
anotar a los dos candidatos el mérito de traer a Kant a la campaña, por
imprecisos y torpes que sean sus recuerdos de él. Mientras tanto, otros hablan
de fútbol.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Artículo publicado por <b>Lorenzo Silva</b> en el diario <i><a href="http://www.elmundo.es/espana/2015/11/29/565a5cff268e3e432e8b45f0.html">El Mundo</a></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 17.12px;">Imagen: "Yes we Kant" (fotomontaje)</span></span></div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8225706694183996597.post-46648420281098516492015-11-12T12:27:00.000-08:002015-11-12T13:36:54.118-08:00¿ES ÚTIL LA FILOSOFÍA HOY?<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbOTUandkAivbgiJnlMXVFjrsDzxm-ThLyeq_rHL0SeAf2FhNt3cIYI5n6dL6fyzysLg_dpZIL9e25KqBg7W0LQcuHcZahSSpN3mf_VsV-pHGEU0pTEQ9vyZehBG4lJgfOJGMSGsVxx9OV/s1600/escuela+y+guerra.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbOTUandkAivbgiJnlMXVFjrsDzxm-ThLyeq_rHL0SeAf2FhNt3cIYI5n6dL6fyzysLg_dpZIL9e25KqBg7W0LQcuHcZahSSpN3mf_VsV-pHGEU0pTEQ9vyZehBG4lJgfOJGMSGsVxx9OV/s640/escuela+y+guerra.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
Antes de comenzar a hablar acerca de la utilidad o no de la filosofía, es importante clarificar el significado del concepto 'útil' que, según la RAE, es aquello que trae o produce provecho, comodidad, fruto o interés.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dejando la lingüística de lado, el significado que erróneamente se atribuye a 'utilidad' es más cercano a lo que conocemos como 'pragmatismo', corriente de pensamiento que tiene en cuenta, por encima de todo lo demás, el valor práctico de las cosas. Ahora bien, ¿en qué consiste esa clase de valor y cómo se establece?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Vivimos en un mundo rápido, terriblemente dinámico y cambiante. Somos llamados 'seres sociales', incapaces de vivir sin considerarnos parte de un grupo de referencia. Necesitamos y requerimos de otros: tememos el aislamiento, y alejándonos de esta condición, buscamos ser eficaces y aportar a nuestros iguales. Por lo tanto, ¡debemos ser útiles!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Si miramos una lista de las 100 carreras más solicitadas por estudiantes en 2015, podríamos clasificarlas todas en tres grupos claramente diferenciados: las que el estudio de las mismas tiene como fin ofrecer un servicio (de vuelta a la necesidad de aportar). Las enfocadas a la construcción de un futuro y al devenir de la sociedad (un alto porcentaje). Y las que estudian el pasado o el presente que gira en torno a nosotros y nos concierne (menos de un 10% del total). ¿Qué conclusión podemos sacar de todo esto?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Evidentemente, que el hombre busca un bien comunitario: el avance corporativo. Además, se espera que cada individuo que compone su grupo o etnia pueda aportar algo a la gran obra de arte que llamamos sociedad. Prolongarla, ensalzarla, porque el único objetivo que tenemos como seres pragmáticos es seguir caminando. Pero, ¿qué ocurre con nuestro yo, con nuestra individualidad? ¿Qué queda de ese sentimiento hedonista del placer por el placer? ¿Por qué la mayoría de todas nuestras acciones parecen estar ligadas a la utilidad colectiva? ¿Qué pasaría si, como afirma Nietzsche, todo quedase en manos del deber?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Si entregásemos un martillo y unos tablones de madera a un carpintero sentado en un banco deteriorado y, tras un par de días volviésemos al mismo lugar, probablemente el carpintero habría arreglado el banco. Si entregásemos instrumental médico a un médico o unos balances de cuentas a un economista, seguramente darían buena cuenta de tales herramientas, siempre en pos de lo pragmático. Pero si entregásemos ' La Metafísica' de Aristóteles a un filósofo sentado en ese banco arreglado por el carpintero, que estuvo en el médico porque tenía un fuerte dolor en el pecho y que pasó por la consultoría antes de hacer la declaración de la renta, y tras un par de días volviésemos al mismo lugar , en apariencia, nada habría cambiado; ¿o sí?<br />
<br />
Fundamentado en esto y basándonos en la semántica conceptual de la palabra 'utilidad', puedo afirmar con absoluta rotundidad que la filosofía es completamente INÚTIL, ya que salvo que la enfoquemos como una disciplina académica, parece no tener ningún valor práctico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Pero, curiosamente, ¿quién nos exige ese pragmatismo y qué nos obliga a cumplirlo? El amor al saber es individual y requiere fidelidad. El filósofo mismo es egoísta, se encauza en un viaje personal y no busca satisfacer ni servir. Calla, en su regocijo personal, al Bentham que dice: "la mayor felicidad para el mayor número", porque si "la filosofía es encontrarse a sí mismo, llegar por fin, a poseerse", como afirma María Zambrano, el amante del saber es "el valiente que se desvía, corrompido por el miedo y la sed, noctámbulo, que descubre, como dice Calderón, que la vida es sueño y ya jamás podrá volver a dormir".<br />
<br />
La filosofía nació cuando el hombre comenzó a preguntarse por qué, qué es eso. La simple fórmula de esta pregunta engendró la bienaventuranza de nuestra raza y su condición. Así nació el pensamiento racional, la insurrección frente a la inconsciencia, la posibilidad de observar además de ver, de escuchar además de oír. El ser humano progresó como civilización y dejó de ser un animal guiado únicamente por el instinto para poder regir sus acciones en base a unas normas éticas.<br />
<br />
Por eso, desde que el ser humano dejó atrás esa naturaleza exclusivamente animal, la filosofía rompió con los dogmas establecidos y, caída la venda, apareció una actitud vital que jubiló a los dioses e hizo que dejásemos de tener los ojos cerrados, como diría el filósofo racionalista René Descartes. Sin embargo, en esta sociedad tan útil, en pleno siglo XXI ¿por qué estamos empeñados en volver a cerrarlos?<br />
<br />
La filosofía, a lo largo de los siglos, parece que ha permanecido estática, que no ha avanzado, que no nos ofrece respuestas y sólo nos ha llevado a más y más preguntas. Por lo tanto, ¿qué abarca la filosofía? ¿De qué se ocupa? ¿Cuál es su radio de acción? La filosofía abarca el ahora: el ahora que ha pasado, el que está pasando y el que pasará. Un presente atemporal, ininterrumpido, que al parecer carece de interés en este nuevo mundo diligente en el que nos enseñan que sólo debemos mirar útilmente hacia delante, hacia el futuro.<br />
<br />
Lo que parece pasar por alto este pragmatismo global es que lo verdaderamente importante no es el destino, el fin o la meta; es el camino en sí.<br />
<br />
Tras esta reflexión, y retomando la definición inicial de utilidad, podemos afirmar que vivimos conceptualmente equivocados. Si útil es aquello que trae o produce provecho, comodidad, fruto o interés, ¿por qué calificamos de inútil algo que es útil por sí mismo y que no es un medio para alcanzar esa virtud que se busca a través de dicha utilidad?<br />
<br />
Desde mi puno de vista, la filosofía trae provecho, interés, curiosidad. Nabokov afirmó que la curiosidad es "insubordinación en su forma más pura". El ser humano se admira y es curioso por naturaleza, así que no podemos renegar de la utilidad de esta ciencia de la verdad que diría Aristóteles. De esta ciencia de todas las ciencias, que va intrínseca en nuestra esencia, en nuestro ser más íntimo. Por eso, no podemos dejar de ser lo que somos. De ahí que la única forma de sustraerse de la filosofía, en palabras de Auguste Comte, "es la ignorancia y el oscurantismo"<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<b>María Trapero</b> (Alumna de 1º de Bachillerato Internacional)</div>
<div style="text-align: right;">
Imagen: "Escuela y guerra" (fotografía)</div>
</div>
Enrique López Martínhttp://www.blogger.com/profile/02818318364694654182noreply@blogger.com12